والوظيفة التي يكلف بها الإنسان في هذا العمر هي إحدى وظيفتين:

إحداهما خاصة بالبشر وهي الاستخلاف في الأرض، أي: السعي لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه والتمكين لمنهج الله في الأرض، والسعي لأن تكون كلمة الله هي العليا، يبذل الإنسان جهده في تعبيد الناس لرب الناس، وتحريرهم مما سوى ذلك من العبوديات، من عبودية الهوى، ومن كل العبوديات الأخرى، وهذه المهمة والوظيفة خاصة بالجنس البشري؛ ولذلك قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً[البقرة:30]، قال ذلك وآدم منجدل في طينته؛ فجعل هذا الجنس خلفاء في الأرض.

والوظيفة الثانية يشترك فيها الإنس والجن وهي العبادة لله سبحانه وتعالى، عبادة الإنسان كطهارته وصلاته وصيامه وتركه للمحرمات وأدائه للواجبات، هذه العبادات الشخصية، والقسم الأول - الاستخلاف -عبادات عامة، وكثير من الناس لا يستشعر إلا النوع الثاني المشترك بين الإنس الجن ويترك الوظيفة الكبرى التي يختص بها الجنس البشري؛ فلا يظن أن عليه أية مسؤولية تجاه هذا الدين ولا أنه مسؤول عن نصرته ولا عن إعلاء كلمة الله ولا عن تعبيد الناس لله، وقد قامت عليه الحجة بما آتاه الله من العلم والعقل والإدراك، وبما عاشه من هذا العمر فوق الأرض، ولو كان عمراً يسيراً فإن الحجة لله قائمة به؛ ولذلك يقول الله لأهل النار يوم القيامة: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ[فاطر:37].

وهذا العمر هو أقصر أعمار الإنسان، وهو فيه تحت خمس رقابات:

الرقابة الأولى: رقابة الملك الديان جل جلاله؛ فهو الشاهد الذي لا يغيب، وهو يعلم السر وأخفى، وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد، يعلم ما يدور في خلده وما يفكر فيه، مجرد خطرة يفكر فيها الإنسان فهي معلومة عند الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى هو أسرع الحاسبين، لا يفوته أي شيء من تصرفات عباده ولا يختلط عليه تصرف إنسان بتصرف إنسان آخر، ولا يلتبس عليه تصرف الوالد بتصرف الولد ولا تصرف أحد الأخوين بالآخر؛ لأنه فصلهم، فكل إنسان سيأتيه فرداً يوم القيامة؛ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا[مريم:95]، يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ[النحل:111]، فكل إنسان سيبعث وحده يجادل عن نفسه؛ يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ[عبس:34-37]، فالعلاقات النسبية والسببية تنقطع بمجرد النفخ في الصور؛ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ[المؤمنون:101]، وأعظم الناس سيادة الأنبياء، وهم يقولون يوم القيامة: نفسي.. نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي.

والرقابة الثانية هي: رقابة الرسول الشاهد؛ فكل أمة بعث الله فيها رسولاً يشهد عليها بأعمالها، وهذه الأمة اختار الله لها أفضل الرسل وأزكاهم وهو الحكم الذي لا يعزل والشاهد المزكى المعدل، اختاره الله سبحانه وتعالى وفضله وشرفه، وشهادته لا يمكن أن يطعن فيها من وجه من الوجوه، وهو يطلع على أعمال أمته تعرض عليه؛ لأن الشهادة من شرطها العلم وقد قال الله تعالى: وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ[يوسف:81]، وقال تعالى: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ[الزخرف:86]، فيعلمه الله سبحانه وتعالى بأعمال أمته ليشهد بها يوم القيامة؛ فهو شهيد على أعمالها كما قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا[البقرة:143]، وقال تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا[النساء:41]، وقال تعالى: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ[النحل:89]، فهو شاهد لا يستطيع الإنسان جرحه ولا منازعته، وهو يشهد عليه بأعماله.

والرقابة الثالثة: رقابة الملائكة الكرام الكاتبين، فكل واحد من البشر رتب الله عليه واحداً وعشرين من الملائكة، يحصون عليه أعماله ولا يمكن أن يفوتهم منها شيء؛ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ[الانفطار:10-12]، مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ[ق:18]، وهؤلاء الملائكة منهم صاحب اليمين الذي يكتب الحسنات وصاحب الشمال الذي يكتب السيئات، وملائكة الجوارح، كل جارحة عليها ملك، والمعقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله، والملائكة الذين يتعاقبون في الناس يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر؛ فجميع ذلك يحصل منه واحد وعشرون ملكاً، وهؤلاء الملائكة يحصون على الإنسان أعماله ويكتبونها ويشهدون بها عند الله وهو أعلم منهم.

والرقابة الرابعة: رقابة المؤمنين؛ فهم شهداء الله في أرضه، يشهدون على الناس بأعمالهم، كما قال الله تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُونَ[التوبة:105]، وكما قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ[البقرة:143]، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أنه كان في مجلس فمر بجنازة، فأثنى الناس عليها خيراً فقال: وجبت، ثم مر بجنازة أخرى فأثنى الناس عليها شراً فقال: وجبت؛ فقال عمر : وما وجبت يا رسول الله؟! قال: أنتم شهداء الله في أرضه؛ فمن أثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه بشر وجبت له النار )، والمقصود بــ(أنتم) العدول، وليس عوام الناس والسواد الأعظم من الناس، فلا يغتر الإنسان بمدح المادحين الكاذبين ولا يغتر بثنائهم؛ فأغلب المثنين والمداحين هم من الكذابين كما قال الله تعالى: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ[الشعراء:224-226]، وقد قال الفرزدق :

يقولون ما لا يفعلون مذمة من الله مذموم بها الشعراء

ولم يك ذاكم وحدهم بل زيادة يقولون ما لا يفعل الأمراء

وكذلك الرقابة الخامسة هي رقابة الإنسان على نفسه؛ بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ[القيامة:14]، يشهد على نفسه بكل أعماله، فما من شعرة فيه ولا عضلة إلا تشهد عليه بما اقترفه يوم القيامة، عندما يختم على فمه وتتكلم جوارحه؛ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ[يس:65]، يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[النور:24]، وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ[فصلت:21]، وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ[فصلت:22].

وهذا العمر للإنسان فيه ثلاث فرص للنجاة من عذاب الله:

الفرصة الأولى هي عمر هذه الحياة الدنيا؛ فهي دار العمل، وبعدها الآخرة دار جزاء ولا عمل، فما لم يعمله الإنسان في هذه الحياة الدنيا لن يجده؛ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ[آل عمران:30]، وهذه الدنيا قد وقفت بثنية الوداع، وهم قبلي مزنها بالإقلاع؛ فهي الآن في نهايتها، مضت القرون وتبعتها القرون، وآخر الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد مضى منها عدد من القرون، ونحن قطعاً في آخرها؛ فلذلك لا ننتظر الآن إلا خروج الدجال أو بعض الأشراط الكبرى مثل طلوع الشمس من مغربها، أو أن يأذن الله لإسرافيل في النفخ في الصور فإنه سينفخ فيه، وقد التقمه الآن وأصغى ليتاً، أي: رفع أحد شقي رقبته ينتظر الإذن له بالنفخ، وإذا نفخ فيه نفخة الفزع يصعق لها الخلائق جميعاً، ويمكثون أربعين سنة، ثم ينفخ فيه النفخة الثانية فإذا هم قيام ينظرون.

والفرصة الثانية هي عمر الإنسان الشخصي نفسه؛ فهذ العمر إذا مات الإنسان حيل بينه وبين العمل؛ فأنت الآن يمكن أن تقول: لا إله إلا الله وسيحال بينك وبينها، وهكذا في كل تصرف من تصرفاتك يمكن أن تؤدي ما عليك الآن، لكن سيأتي الوقت الذي يحال بينك وبينه فيه؛ فما كنا نذكره في أداء الزكاة ومثل ذلك في أداء الصلاة ومثل ذلك في كل الفرائض يستطيعه الإنسان الآن في صحته ومضاء تصرفه، لكن سيأتي الوقت الذي يمنع منها، لا يستطيعها؛ فلذلك عليه أن يبادر قبل فوات الأوان.

والفرصة الثالثة: ما أنعم الله به علينا من أنواع النعم؛ فهذه النعم في هذا العمر الدنيوي لها آجال محددة، كل نعمة منها لها أجل مسمى، وإذا لم يستغلها الإنسان كانت ترة عليه وحجة، فكل وظيفة يشغلها الإنسان إذا لم يستغلها في مرضات الله ونصرة دين الله فلن يمتع بها وسيفارقها؛ لأن بقاءه في أية نعمة كبقائه على كرسي الحلاق ينتظر الحلاقة ثم يقوم ليترك مكانه لغيره، ولو دامت لغيرك ما وصلت إليك؛ فكل نعمة تشغلها قد كان متع بها قبلك غيرك وستؤول بعدك إلى غيرك فلذلك بادر مدة بقائك فيها فاستغلها في مرضات الله قبل أن يفوت الأوان، وكم من إنسان كان في نعمة عظيمة فلم يصرفها في طاعة الله ففارقته تلك النعمة فندم ندماً شديداً، ولا شك أن من تقدم به العمر يتذكر نعمة الشباب ونعمة الفراغ ونعمة القوة، وقد ذهبت، كان يستطيع قيام الليل، كان يستطيع كثيراً من نصرة الدين، كان يستطيع كثيراً من الأعمال وقد ضعف عنها، لا يستطيعها الآن؛ فما تشتهي غير أن تشتهي.

فهذا الحال إذا كان الإنسان يدركه فليعلم أن الفرص لا تتكرر وأنها إذا حصلت ينبغي أن يستغلها، إذا كان في أية وظيفة، سواءً كانت رسمية أو اجتماعية كما مكن الله فيهم من أنواع النعم في الأسرة والبيت وغير ذلك وما جعل تحت أيدينا من الأموال وغير هذا، كلها لها آجال محددة، وهي عند الأجل تقبض كما تقبض الروح، فإذا لم يستغلها الإنسان فات الأوان.

ولذلك فإن الناس في النعم على أربعة أقسام:

القسم الأول: لا يعرفون النعمة بوجودها وإنما يعرفونها بزوالها، ما دام أحدهم صحيح الجسم، لا يشكو سراطاناً في الكبد ولا ضعفاً في عضلة القلب ولا فشلاً في الكلى ولا جلطة في المخ؛ لا يحس بالعافية، فإذا أصيب بمرض من هذه الأمراض وشخص له الطبيب المرض ذكر هذه النعمة بعد أن فات الأوان وزالت، متى يشكرها لله؟ لم يعرفها إلا بعد زوالها.

والنوع الثاني: يعرفون النعمة بوجودها، ولكن لا يعرفون من أين أتت، فهم يعرفون أنهم متميزون، لديهم علم ولديهم جاه ولديهم مال ولديهم مكانة، فلا يدرون من أين جاءتهم هذه النعم، يظنون أنها من كدهم وكسبهم وجدهم واجتهادهم، أو ورثوها عن آبائهم وأجدادهم؛ فهم يتسورون بها على عباد الله ويفخرون بها، لا يدرون من أين أتت، حالهم حال قارون الذي قال: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُونَ[القصص:78].

والنوع الثالث: يعرفون النعمة بوجودها لا بزوالها، ويعرفون أنها من عند الله لا من تلقاء أنفسهم، ولكنهم ينشغلون بالنعمة عن شكرها، منغمسون في النعمة الليل والنهار؛ فالصباح الباكر يدخلون في أعمالهم الدنيوية ويستغلون ضوء النهار جميعاً في هذه الأعمال، وإذا جاء الليل ناموا، وتفكيرهم كله منصب على عملهم في الصباح، فهؤلاء عرفوا النعمة وعرفوا أنها من عند الله لا من عند أنفسهم، ولكنهم انشغلوا بالنعمة عن شكرها، حالهم حال المخلفين من الأعراب: سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا[الفتح:11]، وهذا الحال حذر الله منه، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ[المنافقون:9-11].

والنوع الرابع: يعرفون النعمة بوجودها لا بزوالها، ويعرفون أنها من عند الله لا من تلقاء أنفسهم، ولا ينشغلون بها عن شكرها، بل يصرفونها في مرضات الله، فهم يستغلون ما أنعم الله به عليهم فيما أذن به، إذا أنعم عليهم بساعة من العمر لم تذهب هباءً منثوراً، كحال كثير من الناس ينعم الله عليهم بالساعات الطوال فتذهب هذه الساعات دون أن تكون في كفة الحسنات، وهذه خسارة كبرى؛ لأن رأس المال هو العمر؛ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ )، وقد قال أحد الحكما:

خسر لذي عقل لبيب مؤمن وقت يمر ولم يزد حسناته

فالعمر مدته كمثل دراهم بيد الفتى يقضي بها حاجاته

فإذا أنعم الله على الإنسان من هذا النوع من عباد الله بساعة نظر إلى أربح الصفقات مع الله؛ فاستغلها فيها، أربح الصفقات هي الفرائض، فإذا كان الوقت ليس فيه فريضة فهي النوافل، ( وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه )؛ فهذا المقام الذي يطلبه هؤلاء ويتنافسون فيه هو الوصول إلى المحبة الله وحضرة القدس؛ حتى يكونوا من أولياء الله، هذا النوع من عباد الله هم الشاكرون وهم أقل عباد الله؛ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ[سبأ:13].

فإن كان في الجنة ففيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، يأتي أهلها فإذا تجاوزوا الصراط رأوا شجرة عظيمة فيأوون إليها فإذا فيها نهران أحدهما داخل والآخر خارج فيؤمرون فيشربون من النهر الداخل، فإذا شربوا منه زال كل ما في داخلهم من الأمراض والأعراض الدنيوية، يزول عنهم كل ما في بطونهم من الأسواء، ثم بعد ذلك يؤمرون بالانغماس في النهر الخارج فينغمسون فيه فيزول كل ما في ظاهر أجسامهم من العيوب، لا يبقى فيهم جرح ولا أثر مرض ولا عيب خلقي ولا نقص، من كان أعمى عاد إليه بصره، ومن كان أصم عاد إليه سمعه، ومن كان قصيراً عادت قامته، ومن كان أسود زال سواده، يعودون جميعاً على صورة واحدة من هذا النهر، والذي خدش في الصراط فسقط شدقه أو عينه أو أذنه أو يده أو رجله يعود إليه ما نقص منه من ذلك النهر.

ثم إذا تجاوزوه اجتمع عليهم ولدان الجنة يغنون ويرحبون، كل أحد منهم يأتيه ولدانه، وهو في الجنة أدرى بمنزله من منزله في الدنيا، أدل على منزله في الجنة؛ ( والله لأحدكم يوم القيامة أدل على منزله في الجنة من منزله في الدنيا )، فيأتي ولدانه ثم يرجعون إلى أهله من الحور العين في منزله فيقولون: جاء أهل الجنة وفيهم فلان، فيقول نسائه: أنت رأيته؟ فيقولون: نعم، أنا رأيته، وهو على أثري، فإذا دخل منزله في الجنة استقبلته إحدى نسائه، وفي الحديث أنه يضع إحدى يديه بين كتفيها فيرى أصابعه بين ثدييها، وعليها سبعون حلة من حلل الجنة.

وفي الجنة من أنواع النعيم ما لا يمكن أن يخطر على بال؛ ( أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر )، فيها القباب التي يسير الراكب في ظلها مائة عام وهي من جوهرة واحدة منحوتة، وفيها الجدران التي لبنة منها ذهب ولبنة فضة، وترابها المسك والكافور، وفيها من أنواع الفواكه والنبات ما لا يمكن أن يخطر على بال، وفيها الأنهار؛ نهر من لبن لم يتغير طعمه، ونهر من خمر لا يسكر صاحبه ولا يصدع عنه؛ لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ[الواقعة:19] معناه: لا يسكرون، وفيها أنهار من ماء غير آسن لا يتغير طعمه ولا لونه أبد الآبدين، وفيها ما ذكر في نسائها؛ فلو أن إحداهن سفرت عن وجهها لأشرق لها ما بين المشرق والمغرب، ولو بصقت في البحر لصار عذباً من بصاقها، ويرى مخ ساقها من خارجه، وأهدابها كجناح النسر وحاجبها كالهلال في الاستقواس والسعة.

وعندما يدخلونها يناديهم المنادي: يا أهل الجنة! إن لكم أن تشبوا فلا تهرموا، وأن تصحوا فلا تسقموا، وأن تنعموا تكرموا، فهم يشبون أبداً على تطاول الآماد، يمر عليهم مليارات السنين وهم على شبابهم، وهم يصحون فلا يألمون من أي مرض، لا يشكون أي مرض، لا مرض نفسي ولا مرض جسمي.

وكل ما فيها من الشهوات لا ينقطع، فاللذة الأولى التي ينالها الإنسان عندما يصل إليه شيء من روحها وريحانها تبقى ولو جاء بعدها مليارات اللذات، نفس اللذة ما انقطعت، واللذة التي بعدها ما انقطعت، واللذة التي بعدها ما انقطعت، لذات الدنيا لا يستطيع الإنسان أن يجمع غالباً بين اثنتين منها؛ لسرعة انقطاعها، بينما لذات الجنة يجمع الإنسان بين المليارات منها، كل لذة لا تنقطع.

كذلك لا يمل شيء مما فيها، كل ما في الدنيا من المحبوب مملول، والجنة لا يمل شيء مما فيها؛ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا[البقرة:25].

وأبلغ ما فيها من النعيم المقيم لذة النظر إلى وجه الله الكريم، ( بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع عليهم نور من فوقهم فإذا الرب جل جلاله يناديهم من فوقهم: سلام قولاً من رب رحيم، فلا ينظرون إلى شيء مما هم فيه ما داموا ينظرون إلى وجه الله الكريم )، وهذا السلام الذي وعدهم الله به؛ فقد وعدوا بتحية وسلام؛ فتحيتهم تحية الملائكة عندما يقولون لهم: ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ[الحجر:46]، سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ[الزمر:73]، هذا سلام الملائكة وهو التحية، أما السلام فهو سلام الرحمن جل جلاله يناديهم من فوقهم: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ[يس:58]، وهم يرونه كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته، ويستزيرهم الرب جل جلاله يناديهم فيأتونه في زيارة على كثبان الجنة، فإذا خرجوا أرسل عليهم ريحاً طيبة زادت حسنهم وزادت طيب رائحتهم وحسنت ملابسهم وثيابهم، فإذا رجعوا إلى أهلهم قالوا: تالله لقد ازددتم حسناً بعدنا فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم حسناً بعدنا.

وولدانهم مخلدون، أي: مزينون بالخلدة أو مبقون على حالهم دائما ولدان، يمر عليهم مليارات السنين وهم ولدان دائماً، لا يبلغون؛ لأنهم إذا لم يخلدوا استحيا الإنسان أن يخدمه كبير السن أشيب؛ فتركوا دائماً على هذا الحال دائماً؛ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ[الواقعة:17].

وإن كانت الأخرى نسأل الله السلامة والعافية؛ فإن النار فيها من أنواع العذاب والهوان ما لا يخطر على بال أحد، فيها الجحيم: الحر الشديد المهلك، وفيها الزمهرير: البرد الشديد المهلك، وأوديتها كل طبقة منها تنسي التي فوقها، والإنسان عندما يسمع صوتها من بعيد يرتاع لها وهي تتوعده؛ إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا * وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا * لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا[الفرقان:12-14]، وشرابهم فيها الغسلين، الذي إذا مس الأمعاء تقطعت له، وجلودهم كلما نضجت بدلوا جلوداً أخرى، تكبر أجسامهم وتنفخ؛ ( لمقعد أحدهم في النار كما بين مكة والمدينة، ولضرس أحدهم في النار كجبل أحد، وإن أقدامهم في السلاسل لمثل الجبال السود المتراكمة )، تقوى أجسامهم على هذا العذاب قوة عجيبة وتكبر كبراً غير طبيعي، مقعد أحدهم في النار كما بين مكة والمدينة أربعمائة وستة عشر كيلو، مجرد مقعد أحدهم، وأبلغ ما فيها من أنواع العذاب أنهم لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم، نسأل الله السلامة والعافية! يمكثون مدة طويلة وهم ينادون مالكاً خازن النار فيقولون: يا مالك ! نضجت منا الجلود، يا مالك ! أخرجنا منها فإنا لا نعود؛ فينتظرون جوابه أربعين سنة فيقول: إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ[الزخرف:77]، هذا الجواب الذي ينتظرونه أربعين سنة: إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ[الزخرف:77] نسأل الله السلامة والعافية! لا يكلمهم الله كلام رحمة وإنما يقول لهم: اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ[المؤمنون:108]، نسأل الله السلامة والعافية!

إذا عرفنا هذا المصير، وهو إما في جنة وإما في نار؛ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ[هود:105-108]، إذا عرفنا هذا المصير الحتمي؛ فلابد أن نسعى في أن نكون من أهل الجنة وأن نكره أن نكون من أهل النار، ولا ينال الإنسان حلاوة الإيمان ولا يحس به إلا بذلك، قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار )، لابد أن نحرص جميعاً على ما ينجينا من عذاب الله وأن نحرص جميعاً على ما يقربنا من رضوانه، والأمر ميسور في هذه الحياة والفرص متاحة، والله سبحانه وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها، وقد نادانا نداءً كريماً يحثنا فيه على التوبة فقال: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ المُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ[الزمر:53-58]، لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً[الزمر:58] أي: رجعة إلى الدنيا مرة أخرى؛ فَأَكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ[الزمر:58]، وهذا هو الندم حيث لا ينفع الندم.

لذلك لابد أن نحرص جميعاً على أن نجدد عهدنا مع الله سبحانه وتعالى وأن نتوب إليه توبة نصوحاً، وأن نغير حياتنا حتى تكون موافقة لمرضات الله جل جلاله، ولا شك أن كل إنسان منا يعرف أنه فرط في جنب الله كثيراً وقصر وأهمل، وأنه أمضى كثيراً من أوقات عمره في غير طائل، وهو يعلم أن كل هذا العمر إما أن يوزن في كفة الحسنات وإما أن يوزن في كفة السيئات، وسائر الميزان نصب عينيه له كفتان ولسان، وأعماله جميعاً إما في إحدى الكفتين ولا ثالثة لهما؛ فلذلك لابد أن نبادر إلى التوبة وأن نجعلها توبة نصوحاً خالصة لوجه الله الكريم، وأن نقصد وجه الله والتقرب إليه.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يجعل ما نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا، وأن يلهمنا رشدنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.