إن هذه الأمة قد شرفها الله بأنواع التشريف فجعلها خير أمة أخرجت للناس، ولذلك قال في محكم التنزيل: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ[آل عمران:110]، وقد اختلف أهل التفسير في متعلق الجار والمجرور في قوله: (للناس) فقالت طائفة منهم: متعلقه كنتم، أي: كنتم للناس خير أمة أخرجت، فهذه الأمة هي التي ترعى مصالح الناس، وهي الشهود عليهم يوم القيامة، وهي عدول الله في الأرض، وهي كذلك الشفعاء الذين لا يردون، وهي التي ترعى الزمام للأمم الأخرى، وهي التي تصدق الرسل ولا تعدو فيهم حق الله، فلذلك اشترط النبي صلى الله عليه وسلم في الإيمان به أن يؤمن الإنسان بأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فمن شهد بذلك بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فقد أوجب كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك كانت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، فخيريتها للناس جميعاً، أي: للبشرية كلها.

وهذه الخيرية تظهر جلية يوم القيامة عندما يخاصم الأنبياء جميعاً أممهم، فما من رسول إلا ويقام في المحفل في المشهد الأعلى فيقال: هل بلغت رسالات الله؟ فيقول: قد بلغت، فيقول أصحابه: ما جاءنا من بشير ولا نذير، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيؤتى بهذه الأمة فتشهد للرسل على خصومهم، حتى نوح يخاصمه قومه فيقولون: ما جاءنا من بشير ولا نذير، فيقول: بلى، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فيشهدون أن قد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، وأنه دعاهم إلى الله عز وجل، وأقام عليهم الحجة لله.

القول الثاني لأهل التفسير في متعلق الجار والمجرور في قوله: (للناس)، أن أن المتعلق هو أخرجت، أي: كنتم خير أمة أخرجت، أي: أخرجت هذه الأمة للناس، والمقصود بإخراج الأمة للناس، أي: بعثها بحضارتها ورسالتها ودينها، وهذا يقتضي أن هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو خير دين للناس، فالأديان السابقة حق، المنزلة من عند الله حق، ولكن شتان بين ثواب العمل بها والعمل بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.

ولهذا أخرج البخاري في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنما مثلكم ومثل من قبلكم مثل رجل قال: من يعمل لي من أول النهار إلى منتصفه أو إلى صلاة الظهر بقيراط. فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من الظهر إلى العصر بقيراط. فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس بقيراطين. فكانت هذه الأمة أهل ذلك، فأنكر اليهود والنصارى فقال: هل ظلمتكم من حقكم شيئاً، فقالوا: لا ).

فهذه الأمة حقها مضاعف وأجرها مضاعف فبذلك دينها خير الأديان، فصلاة الرجل من هذه الأمة أجرها أجر أضعافها من صلوات السابقين، وجلسة الرجل في المسجد من هذه الأمة ما بين صلاتي العصر والمغرب، أو ما بين صلاتي الظهر والعصر أجرها أجر سنوات من عمل الرهبان المنقطعين للعبادة في الأمم السابقة، كل هذا من تشريف الله لهذه الأمة.

وكذلك فإن من تشريفها وخيريتها: أن الله سبحانه وتعالى أنزل إليها أفضل الكتب، وشرع لها خير شرائع الدين، وأرسل إليها أفضل الرسل، وجعل معجزتها باقيةً خالدة، وكتب لها ستة أمور لم تكن في الأمم السابقة، فالأمم السابقة لا يمكن أن يصلي أحد منهم إلا في المكان المخصص للصلاة، وهذه الأمة ( جعلت لها الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل أدركته الصلاة فليصلِ ).

كذلك فإنها أبيحت لها الغنائم ولم تبح لأحد فيما مضى، وكذلك فإنها نصرت بالرعب مسيرة شهر، نصر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر، وقد أخبر في حديث آخر: أن ذلك بقية لأمته، فهي منصورة بالرعب.

كذلك أن الله سبحانه وتعالى لم يكن ليسلط عليها من يجتث بيضتها، فلا بد أن يبقى منها القائمون على الحق الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وكذلك فإنها قد رفع عنها الإصر وأحل لها كثير مما حرم على الأمم السابقة، ولهذا قال الله تعالى خطاباً لأهل الكتاب: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ[الأعراف:157].

إن هذه الأمة كذلك مما خصها الله به أن جعل علماءها بمثابة أنبياء بني إسرائيل، ( فإن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء )، وهذه الأمة لا تخلو من عالم يقوم لله بالحجة، فقادتها هم علماؤها الذين يحفظون الوحي المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أمناء الله على هذا الوحي، ولم يكن الله ليجعل وحيه بدار هوان، فإن الله يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة، ولم يكن ليأتمن المفلسين، فمن كان مفلساً غير أمين خائناً لم يكن الله ليأتمنه على وحيه، بل الله سبحانه وتعالى له الاختيار وله الملك لا معقب لحكمه، فلذلك يختار لحفظ وحيه الأمناء الذين هم أمناء الله على وحيه وهم الموقعون عن رب العالمين.

كذلك من خصائصها التي ميزها الله بها: أن يخرج لها على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها، وهذا ما تحتاج إليه الأمة في كل الأحيان، فكلما مضى طور من الأطوار وطبق من الأطباق جاء من يجدد أمر الدين، وهم عصبة متعاونة على البر والتقوى، فيهم العلماء العاملون، وفيهم المجاهدون الصادقون المضحون، وفيهم الساسة المتقنون، وفيهم الاقتصاديون المحنكون، وفيهم القائمون في الأمر الذين لا يخافون في الله لومة لائم، وفيهم الجنود المحقون، وفيهم النساء المحافظات على ما شرع الله، وفيهم الشباب الذين يؤثرون الآخرة على الأولى، فهؤلاء يجددون أمر الدين، كلما مضى طبق جاء طبق جديد خرج فيه من هؤلاء من يجدد لهذه الأمة أمر دينها.

فقد أمر الله محمداً صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم ، وأمركم معاشر المؤمنين باتباع ملة إبراهيم ، وبين هذه الملة التي ينبغي أن تتبع وهي إخلاص العبودية لله وحده والولاء الكامل لله والبراء الكامل من أعداء الله، هذه ملة إبراهيم التي أمرتم باتباعها: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ[الممتحنة:4]، فكل ما فعله إبراهيم من ذلك أو قاله فهو أسوة للمؤمنين؛ لا بد أن يأتسوا به ويقتدوا به إلا أمراً واحداً وهو استغفاره لأبيه، فإن هذا الأمر وحده استثناه الله من الاقتداء بـإبراهيم فقال: إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ[الممتحنة:4]، أما ما عدا ذلك من هدي إبراهيم فقد ارتضاه الله لنا جميعاً وأمرنا بالاقتداء به.

إن ابتلاء الله لهذه الأمة عظيم جداً ويتكرر فيه نظير ما سبق للأمم السابقة، وقد قص الله علينا كثيراً من ابتلاءات الأمم السابقة ليكون ذلك تثبيتاً لنا وإعداداً لنا حتى لا يجزئنا الأمر فيتساقط المتساقطون، بين الله سبحانه وتعالى بعض امتحاناته لبني إسرائيل فقال في محكم التنزيل: أَلَمْ تَرَ إِلَى المَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ[البقرة:246]، فأول امتحان وجه إلى هؤلاء بعد أن ثار حماسهم وقالوا: ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله، أول امتحان وجه إليهم قال: قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا[البقرة:246]، وهذا الامتحان فشلوا فيه جميعاً رسبوا فيه جميعاً ولم ينجح فيه أي أحد: قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا[البقرة:246]، فليس القتال إذاً في سبيل الله بل هو قتال من أجل الديار والأبناء، وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا[البقرة:246].

بعد هذا جاء الامتحان الثاني بعد الامتحان النظري جاء الامتحان التطبيقي: وهو أداء الجهاد في سبيل الله، فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ[البقرة:246]، الامتحان التطبيقي دائماً أسهل من الامتحان النظري، الامتحان النظري يرسب فيه الممتحنون كلهم، والامتحان التطبيقي ينجح فيه قليل منهم كما سيتكرر عليكم في هذه الآيات، الامتحان الأول النظري لم ينجح فيه أحد، الامتحان الثاني كان تطبيقياً: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ[البقرة:246]، نجحت منهم طائفة قليلة.

ثم بعد هذا جاء امتحان نظري آخر: وهو تقديم من لا يرونه يستحق التقديم عليهم، وهذا الامتحان شاق على النفوس، فإن كثيراً من النفوس مبنية على الحسد ورؤية الفضل على الغير والإعجاب بالنفس، فلذلك: َقَالَ لَهمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا[البقرة:247]، فرسبوا جميعاً في هذا الامتحان: قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ[البقرة:247]، ثبتهم الله سبحانه وتعالى بأمر خارق للعادة هو نزول الملائكة يحملون تابوتاً من السماء فيه السكينة، وفيه بقايا مما ترك آل موسى وآل هارون، وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى؛ لأنه حين رسبوا في هذا الامتحان الشاق يصعب أن يخرج منهم بعد هذا طائفة تجاهد في سبيل الله، فلما جاءتهم الآيات البينات ونزل الملائكة يحملون التابوت من السماء فيه سكينة من الله وثبات على الحق وفيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون اقتضى ذلك نجاحاً وارتفاع للمعنويات وثباتاً على الحق.

ثم بعده جاء امتحان تطبيقي آخر وهو قوله: فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ[البقرة:249]، الجنود جمع قلة فالذين مع طالوت عدد قليل؛ لأنه سبق رسوبهم في الامتحانات السابقة، ومع هذا فأولئك أيضاً لم يبقَ منهم إلا القليل، شربوا جميعاً من النهر إلا قليلاً منهم.

ثم بعد هذا جاء امتحان آخر وهو شاق جداً، وهو تذكر المواجهة. عندما يتذكر هؤلاء المجاهدون قوة عدوهم ويرون أنهم أضعاف مضاعفة، وأن في أيديهم القوة المادية، وأن خيرات الأرض مسخرة في مقابلهم، فهذا لا شك امتحان شاق، ولذلك قال: فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ[البقرة:249]، وهم قليل من قليل من قليل: قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ[البقرة:249]، فهذا امتحان نظري رسبوا فيه جميعاً.

بعد هذا ثبت الله طائفةً قليلة بالحق وهم الذين يظنون أنهم ملاقو الله، يوقنون أنهم ملاقو الله، وأنهم لو عاشوا ما عاشوا فإن مصيرهم إلى الله: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ[النساء:78]، وأن الموتة التي كتبها الله واحدة:

ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد

وهذه الموتة لا يمكن أن يرفعها الهرب والجبن، ولا يمكن أن يعجلها الإقدام والشجاعة، ولذلك قال ابن محمدي رحمه الله:

فلا الاحزام يجلب ما كفينا ولا الإقدام يمنع ما نلاقي

فما كتبه الله سبحانه وتعالى لا بد أن يقع، فلذلك قال: قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ[البقرة:249]، وهؤلاء هم الذين استطاعوا الثبات؛ لأنهم أصلوا أصلاً عقدياً ينطلقون منه، فكانت عقيدتهم دافعاً لهم إلى التقدم؛ لأنهم يظنون أنهم ملاقو الله شهد لهم الله تعالى بصدق العقيدة وصلاحها، فلذلك هم الذين صبروا على المواجهة.

ومع ذلك صرحوا بمقتضى دافعهم العقدي فقالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ[البقرة:249]، ولم يعتقدوا ذلك في نفوسهم فقط بل صرحوا به ليزيد ذلك ثباتاً ويقيناً، ولهذا نحتاج نحن إلى مدارسة مثل هذا الموضوع الذي بين أيدينا وهو هموم هذه الأمة، نحتاج إلى مدارستها كما قال أولئك: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ[البقرة:249-250]، لم يتكلوا على القوة المادية وإنما رفعوا أيديهم إلى الله: قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ[البقرة:250-251]، لم يقل: هزموهم بقواهم ولا بشجاعتهم ولا بآلياتهم، وإنما قال: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللهُ المُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ[البقرة:251]، فهذه سنة الله الماضية، ولذلك عقبها الله بقوله: وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ[البقرة:251]، إن هذه السنة تتكرر دائماً فيمتحن الله الناس؛ لأن هذا الإيمان ليس قولاً يقال ولا دعوى تدعى بل لا بد أن يصدقه العمل.

إن الذين آمنوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة لقوا عناءً مبيناً إذا تذكرتموه اليوم فاضت عيونكم بالدموع، ونشأ لديكم من الإشفاق والرحمة الشيء الكثير، عندما يتذكر أحدكم حال المحبوسين في الشعب الذين حوصروا ثلاث سنوات منعوا من البيع والشراء والنكاح، لا يتصدق عليهم أحد بأية صدقة، وليس لديهم زرع ولا سقاية ولا تجارة ولا أي مورد من موارد الحياة، يقص علينا كثير منهم بعض ما عانوا.

فيقول سعد بن أبي وقاص : خرجت ذات ليلة في الشعب لحاجتي فوقعت يدي على شيء فنفضته، فإذا هو جبة فاقتسمتها نصفين بيني وبين عتبة بن غزوان ، فأتزرت بنصفها وأتزر عتبة بن غزوان بنصفها، ويقول أيضاً: خرجت ونحن في الشعب لأقضي حاجتي فوقعت يدي على شيء فأزلت عنه التراب، فإذا هو جلد، فأتيت به فشويته فأكلته أنا وإخواني.

ويقول عتبة بن غزوان : ( لقد رأيت هنا في الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم وما منا أحد إلا وهو يعصب الحجر على بطنه من الجوع، ثم والله الذي لا إله غيره لقد رأيت أولئك النفر وما منهم أحد إلا وهو والىٍ على مصر من الأمصار.

إن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم دون هذا الحصار، ولكن حكمته وسنته الماضية هي التي جعلت المشركين يحاصرون المؤمنين في الشعب حتى يتكون المؤمنون تكويناً تحتاج إليه هذه الأمة، فأولئك الرجال الذين حوصروا في الشعب لم تكن الدنيا بعد هذا تساوي عندهم أي شيء، ولهذا يقول سعد بن أبي وقاص كما في صحيح البخاري : والله إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، ولقد رأيت أن أغزوهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا زاد إلا ورق السمر وهذه الحبلة، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، خبت إذاً وضل سعيي ).

إن أحدكم إذا فكر في ذلك الحصار وتألم في باطنه لما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من كيد المشركين، ينبغي أن يتذكر أيضاً أن هذا من كيد الله ورحمته بهذه الأمة، وأنه لولا هذا الحصار لما تكون أولئك الرجال الذين استطاعوا حمل لواء الإسلام إلى كل مكان. إن العهد المكي الذي دام ثلاث عشرة سنة هو الذي تكون فيه رجال هذه الأمة وتربوا فيه تربيةً كاملة، أتت هذه التربية بثلاثة عشر قرناً من عمر هذه الدولة الإسلامية، فالعهد المكي كان ثلاث عشرة سنة كل سنة جاءت بقرن كامل من عمر هذه الأمة، والأمة الآن محتاجة إلى العهد المكي من جديد، فلذلك تكالبت عليها الأمم بسنة الله سبحانه وتعالى تنقيةً وتمحيصاً، وليتخذ منكم شهداء، ثم بعد ذلك تبقى البقية الباقية منكم منصورةً لا يضرها من خالفها ولا من خذلها، وهي التي يفتح الله على يديها، ولا بد أن يكون هذا التمحيص شاملاً للأمة، ولا بد أن يقع فهو السنة الماضية.

لم تقتصر امتحانات هذه الأمة في الصدر الأول على ما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العهد المكي، بل استمرت حتى في العهد المدني، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما سيقع في هذه الأمة من البلايا والرزايا والمحن، ولذلك في صحيح البخاري من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردته في ظل الكعبة فقلت: يا رسول الله! ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! فقال: إنه كان فيمن قبلكم يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرقه فيفرق به فرقتين، ثم يؤتى بأمشاط الحديد فيمشط بها ما دون عظمه من جلد ولحم، لا يصده ذلك عن دينه، ووالذي نفس محمد بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون )، فلم يكن هذا ليقع في تلك الأوقات التي هي أوقات التربية والتكوين، إنها سنن الله الماضية، فلا يمكن أن يكون من هو في مستوى الابتدائية معداً لرسالة دكتوراه، ولا يمكن أن يكون من هو في مستوى المتوسط صالحاً لمستوى الجامعة وهكذا، فهذه سنة الله في التربية.

لذلك فإن المؤمنين بعد أن هاجروا إلى المدينة شهدوا أيضاً أنواعاً شتى من هذه البلايا والهموم، من أبلغها الامتحان الذي حصل يوم أحد عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن استكرهه الناس للخروج ولم يكن يرى ذلك، فقد كان يرى أن يقاتل المشركين من الحصون، فمن جاء منهم قتل فيرجعون على أدبارهم مهزومين دون أن يقع المسلمون في التعرض للأخطار، ولكن الشباب أهل الحماس ألزموه إلى أن يلبس لأمة الحرب وأن يستعد للجهاد، فلما دخل يغتسل ليلبس لأمته لبسها وخرج فقالوا له: ( كأننا استكرهناك يا رسول الله؟ فقال: أجل، فقالوا: نحن تائبون إلى الله فافعل ما رأيته، فقال: ما كان لنبي إذا لبس لأمة الحرب أن يخلعها حتى يحكم الله بينه وبين أعدائه ).

( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونادى مناديه في الناس. في ذلك الوقت ازداد كلب المنافقين في المدينة حتى إن رجلاً منهم أعمى البصر أعمى البصيرة جعل يحثو التراب على الجيش ويقول لرسول صلى الله عليه وسلم: لو علمت أن التراب يصل إلى وجهك لصرفته إليك )، هؤلاء المنافقون إذا جاء وقت الخوف اشتدت شوكتهم على المسلمين، وإذا ذهب الخوف ذابوا كأن لم يكونوا ولم يكن لهم أي أثر.

فلذلك تألب المنافقون وخرجت طائفة منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخذلوا من استطاعوا من الجيش، فلما فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيوت وخرج من ديار بني أمية بن الحارث من الخزرج أقام معسكره دون أحد، فرفع راية المهاجرين والأنصار فاجتمع تحتها سبعمائة من الذين يظنون أنهم ملاقو الله من الصادقين، ورفع عبد الله بن أبي ابن سلول راية النفاق فاجتمع تحتها مثل ذلك من المنافقين، فخرج راجعاً بنصف الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن رأى المشركين قد أقبلوا في كبريائهم وعداوتهم للإسلام.

فتقدم إليهم والد جابر بن عبد الله ، عبد الله بن عمرو بن حرام فوقف عليهم فقال: أي قوم! لا تخذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وقد رأيتم الصف، فقالوا: لو كنا نعلم قتالاً لاتبعناكم. فرجعوا إلى ديارهم ففضحهم الله عز وجل.

لم يكن الامتحان هنا برجوع نصف الجيش فقط، بل كان الامتحان أشق من ذلك حين دبت الهزيمة في النفوس فانهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت معه إلا عشرة رجال وامرأة واحدة، وهو واقف في وجه العدو يقول: (إليّ إليّ)، يقاتل في سبيل ربه، كان هذا الامتحان شاقاً جداً، ومع ذلك جاءت بعده المغفرة، ولهذا قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ[آل عمران:155].

جاء بعده امتحان آخر شاق أيضاً ألا وهو امتحان الأحزاب، عندما جاء الحمس بكل ما يملكونه من مسائل القوة، وجاءت معهم قبائل غطفان العشر، وجاءت معهم القيسية، وجاء معهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة يريدون النصر والغنيمة، وجاء معهم بنو النضير، ونقض بنو قريظة العهد، فحصل الحال الذي بينه الله تعالى في وقت الشدة بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا * وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا * وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا * وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولًا * قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ المَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا * قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا * قَدْ يَعْلَمُ اللهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا[الأحزاب:9-18].

إن هذا الحال الذي حصل تباينت فيه مواقف الناس إلى أربعة مواقف:

الموقف الأول: هو الموقف المشرف الذي سطره الله شهادةً في محكم تنزيله للمهاجرين والأنصار، للصادقين من هذه الأمة، للأسوة الصالحة الذين ينبغي أن يقتدي بهم خلف الأمة: وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا * مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ[الأحزاب:22-24].

إن هذا الموقف المشرف هو الذي اقتضى من هؤلاء الإيمان والتسليم، الإيمان بالقدر النافذ والتسليم للشرع كذلك، فهم الذين جمعوا بين القدر والشرع، ففي القدر آمنوا بما قدره الله، وعرفوا أن ما كتبه الله لا بد أن يقع لا تغني منه الأسباب أي شيء، رفعت الأقلام وجفت الصحف.

ومع ذلك فالشرع أعمل الأسباب التي يطيقونها بعلمهم أنهم مكلفون بأدائها، فلا يمكن أن يعتمدوا فقط على سابق القدر ولا أن يتكلوا على ما كتب، بل لا بد أن يعلموا الشرع وأن يجاهدوا وأن يبذلوا ما يستطيعون، فلذلك كانت نسيبة تقاتل بسيفين، ورمى طلحة بن عبيد الله يوم أحد حتى شلت يده، وكان سعد بن أبي وقاص يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: (ارم فداك أبي وأمي)، وما جمع أبويه في فداء لأحد سواه.

إن هذا الموقف المشرف العظيم الذي وقفه هؤلاء يتكرر كلما جاءت غزوة الأحزاب مرةً أخرى، كلما جاء هذا الامتحان نجد الذين يزدادون إيماناً بقدر الله، ويزدادون تسليماً لشرع الله، فهم مؤمنون بأن ذاك كتبه الله لا بد أن يقع وهم مستسلمون لحكم الله لا بد أن ينقادوا وأن يتبعوا ما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

الموقف الثاني: موقف صرحاء المنافقين الذين كانوا ينتظرون وقتهم، فجاء هذا الوقت في وقت الاستضعاف فصرحوا بما يكنونه: وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا[الأحزاب:12]، يقولون: يعدكم محمد أنه ستفتح عليكم كنوز كسرى وقيصر، وها أنتم اليوم لا يستطيع أحد منكم أن يخرج لحاجته! بلى فتحت كنوز كسرى وقيصر، وأنفقت في سبيل الله، ونحن على ذلك من الشاهدين، وصدق الله ورسوله وكذب العادلون بالله، إن هذا الموقف الصريح يتكرر أيضاً كما سنرى.

ثم الموقف الثالث: موقف أهل المحاداة من المنافقين ومرضى القلوب الذين يحاولون التخذيل، فهم لا يستطيعون التصريح بما يجدونه في أنفسهم من الانهزام، ولكنهم يخذلون الناس عن نصرة الله ورسوله: وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا[الأحزاب:13]، ولا فرق بين القراءتين: (لا مُقام لكم)، أي: لا استقرار لكم هنا يريدون منهم الهزيمة، و(لا مَقام لكم)، أي: لا غنى بكم، ولا فائدة من وقوفكم ومن مجيئكم، (فارجعوا)، أي: انهزموا، فهؤلاء هم المعوقون المخذلون الذين يقولون للناس: ماذا تصنعون؟ ومن تقاتلون؟ ماذا تريدون؟ إن أعدائكم لا يمكن أن يقف في وجههم أي أحد، وهؤلاء المخذلون كذلك يتكرر موقفهم كما سترون كلما جاءت غزوة الأحزاب.

الموقف الرابع: هو موقف ضعفة العقول والتدبير من المؤمنين الذين انكفأوا على مصالحهم الخاصة، وتركوا أمر العامة وقالوا: تعالوا بنا نصلح مزارعنا وأسوار بيوتنا، وهؤلاء هم الذين سطر الله موقفهم بقوله: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ[الأحزاب:13]، أي: ليست داخل السور، وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا[الأحزاب:13]، فقد سمى الله عز وجل الرجوع إلى المصالح الخاصة فراراً من الزحف، وتراجعاً عن نصرة الله ورسوله.

وقد بين الله عز وجل أن هؤلاء ما تمسكوا إلا بأضعف شعرة وأقلها، ولذلك قال: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ[الأحزاب:14]، أي: بيوتهم مِنْ أَقْطَارِهَا[الأحزاب:14]، أي: من أطرافها: ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا[الأحزاب:14]، أي: أعطوها من سألهم، وفي القراءة الأخرى: (لأتوها)، أي: لوقعوا فيها نسأل الله السلامة والعافية، والفتنة هي الردة عن الإسلام.

فهؤلاء الذين انكفأوا على مصالحهم الخاصة لو عرفوا أنهم لم يكونوا ليأمنوا على أموالهم وبيوتهم وأهليهم إلا إذا أعلنوا الردة عن الإسلام لفعلوا، وهذا ما نشاهده أيضاً كلما تكررت غزوة الأحزاب.

أولاً: تكالب المنافقين والمشركين والأحزاب على هذه الأمة ليس أمراً جديداً، بل هو المعهود ولو لم يفعلوا لاعتبروا خائنين، ولو لم تشتد عداوة اليهود للمسلمين لكان اليهود قد خانوا مبادئهم وتراجعوا عن شأنهم، ولو لم تغز أمريكا المسلمين في عقر دارهم لكانت أمريكا قد أعلنت الإفلاس والتراجع، إذ ليس لهم أي مبدأ يمكن أن ينطلقوا منه في حياتهم إلا عداوة هذا الدين والكيد لأهله.

إن هذا المبدأ هو الذي يخفى على كثير من الناس، فكثير من الناس إذا حصلت نكاية بأعداء الله -أياً كانت تلك النكاية- قالوا: هذا تعرض للأبرياء، فما معنى الأبرياء؟ الأبرياء كما تعلمون جميعاً هم غير المجرمين. فهل تعرفون جرماً أكبر من الشرك بالله وتكذيب رسله؟ كيف يوصف من كفر بالله وكذب رسل الله عليهم الصلاة والسلام بأنه بريء، ما أجرم أحد جرماً أعظم من هذا الجرم، فلذلك لا يمكن أن يوصف من كفر بالله وكذب رسله بأنه بريء أبداً، بالأخص إذا عرفنا أن هؤلاء الكفرة إنما ينتبهون خيرات المسلمين ويغيرون دينهم ويغيرون عليه بكل أوقاتهم، فحربهم الدائمة على هذا الدين ليست مختصة بالجانب العسكري كما يتوهمه من ليس مدركاً لأحوال الناس.

إن الحرب في المجال العقدي وفي المجال الفكري وفي مجال الأخلاق والقيم، وفي مجال العلم، وفي المجال الاقتصادي حرب قائمة طويلة الأمد. لقد صرح أمامنا أحد صناع السياسة الأمريكية في مؤتمر إسلامي دولي في الرياض، صرح أمام الجمهور وبحضرته عدد من الوزراء والأمراء والدكاترة وأساتذة الجامعات، صرح على منبر الإسلام بأنهم ينتهبون فقط (85%) من خيرات أرضنا، ويتصدقون علينا بـ (15%)، شهد شاهد من أهلهم بذلك؛ فإن (85%) من خيرات بلادنا ينهبونها ويتصدقون علينا، ويريدون منا الشكر على (15%) من خيرات بلادنا التي آتانا الله! ثم بعد هذا لا شك أنهم يقيمون الحرب بكل ما يملكون من الوسائل على أصل اعتقادنا كالتشكيك الذي يشك فيه شباب المسلمين في بلاد الإسلام، وما يحصل عندما تأتي الأزمات من إظهار النفاق والتراجع عن دين الله وترك الالتزام به، كله من كيد هؤلاء وآثار عملهم، وغزواتهم الدائمة المستمرة التي تسعى لتنصير الناس، وتسعى كذلك لإفساد أخلاقهم، وتسعى لبث أنواع الرذيلة فيهم، كل هذه الغزوات مستمرة لا ينكرها إلا غافل أو متغافل.

إن الحرب القائمة اليوم على الإسلام، سواءً كان ذلك في فلسطين أو في أفغانستان أو في الشيشان، أو في غير هذه الأماكن من البلاد نظيرها حرب أخرى لا يشعر بها كثير من الناس، لا ينجو منها بيت حجر ولا بيت مدر في العالم كله، تغزوكم هنا في عقر داركم، هذه الحرب فتشوا عنها تجدونها في صدوركم، فما منكم أحد إلا وقد غزي في صدره، في قناعاته؛ حتى أصبح ينكر عقله ويقتنع بأمر لا يقره العقل، إن كثيراً منكم يصدق الدعاوى التي ينشرها الإعلام الغربي، ويقتنع بها، ويراها مسلمات لا تقبل المجادلة والنقاش، ولو أردا أحدكم منكم أن يقنع أمه أو خالته بكذب ما أعلنته إذاعة لندن أو مونتكارلو؛ فإنها لا يمكن أن تصدقه، لماذا؟ لأن الغزو قد دخل إلى سويداء القلوب، فهم قد غزوكم هذا الغزو العلمي المثبت في المدارس والمنهج، وهذا الغزو الإعلامي الذي لا يخلو منه بيت.

فنحن نشهد أن ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك قد تحقق وقد رأيناه؛ فآمنا وصدقنا، ولكن علينا بعد هذا أن نستسلم لحكم الله، فليس يكفي أن نؤمن بالقدر دون أن نعمل بالشرع، فهما خطابان من أمر الله لابد من إعمالهما معاً، فإيماننا بالقدر يقتضي منا ألا نخاف إلا الله، وأن نعلم أن الموتة التي كتاب الله علينا سنموتها قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ[آل عمران:185]، أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ[النساء:78]، ونحن نعلم أن الموت إنما هو بيد ملك الموت الذي يرسله الله لقبض روح من أراد قبض روحه، وأن ذلك لا يمكن أن يتقدم ولا أن يتأخر؛ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ[الأنعام:61]، ونعلم أن أمريكا وغيرها من أعداء الله لا يملكون لأحد من أنفسهم ولا ممن سواهم حياة ولا موتاً ولا نشوراً؛ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ[الحج:73]، مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ[الحج:74]، هذا الموقف يقتضي منا أن نعمل، وأن نبادر لنصرة الله ورسوله.

السؤال: ما حكم قنوت النوازل؟ وما وقته؟ وهل يجوز تعميمه بدعاء المسلمين فلم يقتصر فيه على الدعاء لقوم ولا على قوم؟ وهل له أدعية مخصوصة؟

الجواب: الدعاء جند لا يرد، وهو من أعظم جيوش المسلمين، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يرد القدر إلا الدعاء، وأنه يصطرع في السماء مع البلاء، وبين صلى الله عليه وسلم كذلك أن هذا الدعاء هو العبادة لله سبحانه وتعالى، ومن أهمه: القنوت في الصلاة؛ أي: الدعاء فيها؛ فإنه مما يرفع به الله البلاء، وهو تذكير للأمة كذلك بهمومها ومشاركة في الجهاد فيها، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في النوازل؛ فقد قنت باستنجاء المستضعفين من المؤمنين بمكة، وقنت كذلك في الدعاء على رعل وذكوان وعصية، وقنت كذلك بالدعاء على عامر بن الطفيل ومن معه؛ فكل ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم.

ووقت هذا القنوت هو في آخر ركعة من أية صلاة، سواءً أن كانت سرية أو جهرية، والأفضل في ذلك صلاة الفجر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت فيها، وقد كان خلفاؤه يقنتون، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمد يديه في قنوت الفجر، وهذا الذي ورد رفع الصوت به هو القنوت في صلاة الفجر.

ويجوز تعميمه بالدعاء للمسلمين؛ لأنه دعاء -كما ذكرنا- لكنه يقع في النوازل بالدعاء للمسلمين في تفريج كرب معين أو أزمة معينة، ولا حرج في تسمية أشخاص أو تسمية أهل بلد أو نحو ذلك؛ فذلك من الهدي النبوي الوارد فيه.

وليس له أدعية مخصوصة، بل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( اللهم أنج المستضعفين من المسلمين، اللهم أنج سلمة بن هشام و عياش بن أبي ربيعة ) ويسمي أقواماً بمكة؛ فلا حرج في ذلك، وكان يدعو على قبائل من العرب فيقول: ( عصية عصت الله )، ويقول: ( اللهم العن رعل وذكوان وعصية )، فلا حرج في مثل ذلك كله.

ويجوز الجهر به في أي وقت، لكن الأفضل الإسرار به إلا في صلاة الفجر، مثل غيره من الأدعية.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.