وهذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه مراتب ظهور الإسلام وانحساره، فإن من سنة الله تعالى أن يبقى التدافع بين الحق والباطل في هذه الأرض، فلو توقف هذا التدافع لتعطلت مصالح الأرض، وذلك أن الله بنى حياة الناس في هذه الدنيا على هذا التدافع، فلو لم يبقَ على الأرض إلا الحق وحده لم يكن للدنيا معنىً؛ لأن الدنيا عمل ولا جزاء، وهي دار امتحان، وقد نجح أهلها فما فائدة جلوسهم على الكراسي بعد إجازتهم للامتحان، حينئذٍ يستحقون الذهاب إلى الجنة.

ولو انفرد الباطل كذلك فلم يبقَ عليها من يقول: الله، لاستحق أهل الأرض سخط الله ومقته: ( إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ) وذلك حين لا يبقى على الأرض من يقول: الله.

فكانت مصلحة الأرض في بقاء هذا الصراع عليها، كما قال الله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ[البقرة:251].

ففسادها بتوقف الصراع.

ومن هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم مراحل الارتفاع والانحسار بمنسوب الدين، فحذيفة لم يسأله عن تفصيلات الخير الذي جاء به، وإنما قال: ( كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير )، فلم يسأل عن تفاصيل ذلك الخير؛ لأنه من أهله ومن المشاركين فيه، لكن سأل: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، ولم يذكر لنا حذيفة هل فصل له النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذلك الشر، لكنه أشار إلى ذلك في أحاديث أخرى عنه، فقد بين أنه بين له الفتن التي تقع في أيام الصحابة، وكان حذيفة يعرف أهلها وأسماءهم قبل أن تكون، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يناديه فيقول: ( يا أبا عبد الله ! أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟

وقد سأله عن الفتنة، فقال: تقصد فتنة الرجل في أهله وماله؟ قال: ليس عن ذلك أسأل، إنما أسأل عن تلك التي تموج موجا؟

فقال: ما شأنك بها؟ إن بينك وبينها باباً من حديد.

فقال عمر: أيفتح ذلك الباب أم يكسر؟

قال: بل يكسر.

فقال: ذلك أقمن أن لا يغلق أبداً.

قيل: وما الباب؟

فقال حذيفة : عمر والله.

فقيل: أكان يعرف ذلك؟

قال: نعم ).

فعمر كان يعرف أنه هو الباب فإذا قتل فستبدأ الفتن وقد حصل ذلك بالفعل.

فحذيفة قال لعمر : (إن بينك وبينها باباً من حديد)، وهو حياة عمر نفسه فإنه لم يدرك الفتن التي تقع في هذه الأمة، ولذلك بقيت الأمة بخير بعد عمر ست سنين من خلافة عثمان لم تأت الفتن، وإنما دبت الفتن بعد ست سنين من خلافة عثمان ، ثم بعد ذلك جاء طورا آخر، فقد سأل حذيفة عنه فقال: ( فقلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن )، فالخير في هذه الأمة لا ينقطع، ولذلك جاء في عدد من الأحاديث الشهادة لها بذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى أوله خير أو آخره )، وكقوله صلى الله عليه وسلم: ( لتقاتلن اليهود حتى تقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن )، فذكر أن بقية هذه الأمة لا يزال فيها الخير والجهاد حتى تقاتل بقية هذه الأمة الدجال مع المسيح بن مريم عليه السلام.

فلذلك سأله عن هذا الخير الذي بعد الصحابة، فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه موجود في هذه الأمة، قلت: (فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم).

لكن قال: (وفيه دخن) فذلك الخير الذي يأتي بعد عصر الصحابة ليس مثل الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وشهده الصحابة؛ لأن الخير الذي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالوحي وبوجود النبي المعصوم، فإذا حصل أي اختلاف فمرجعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن حينئذٍ أن يضل الناس ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم، لكن الخير الآتي بعد ذلك فيه دخن؛ لأنه أمور اجتهادية يصيب فيها الإنسان ويخطئ، فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد، فلذلك قال: (وفيه دخن) والدخن الغبار، والمقصود به هنا ما يشوبه من الفتن وما يظهر فيه من الاختلاف.

قلت: ( وما دخنه يا رسول الله؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ).

فالدخن الذي هو مع هذا الخير قوم يهدون، فأثبت لهم النبي صلى الله عليه وسلم الهداية، والمقصود بها هنا هداية الإرشاد لا هداية التوفيق.

فالهداية قسمان:

هداية إرشاد بإقامة الحجة وإنارة المحجة، وهذه تحصل ببعثة الرسل وبتعليم العلم وبإقامة الحجة على الناس، وقد أثبت الله القدرة عليها لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ [الشورى:52-53].

والهداية الثانية: هي هداية التوفيق، وهي أن يأخذ الله بناصية العبد فيلزمه محبته ونهجه، وهذه الهداية ليست القدرة عليها بيد أحد غير الله تعالى، فالله وحده هو الهادي إلى سواء السبيل، ولذلك نفى القدرة عليها عن محمد صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56].

فالقدرة على الهداية نفيت عنه صلى الله عليه وسلم إذا كانت الهداية هداية توفيق، وأثبتت له عندما كانت الهداية هداية إرشاد، ولذلك فهؤلاء القوم يهدون، فأثبت لهم الهداية أي هداية الإرشاد، لكن بين أن منهجهم يختلف عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بغير هديي)، فدعوتهم يهتدي بها الناس، لكنها ليست تماماً على المنهج النبوي، فبعضها يوافقه وبعضها يخالفه، فلهذا قال: ( يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر )، أي: تعرف ما وافق هديي وتنكر ما خالفه.

والمقصود بالمعرفة هنا: موافقته للحق وإقامة البرهان والحجة عليه، والمقصود بالإنكار مخالفته للحق، فليس الضمير هنا راجعاً على حذيفة وحده، بل هذا من أساليب العرب أن يوجه الخطاب عاماً لا يوجه إلى شخص بعينه، وذلك مثل قول الله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً [الإسراء:23].

فالخطاب هنا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله علم أن والديه لن يبلغا معه الكبر ولا أحدهما، فقد مات أبوه وهو حمل، وماتت أمه وهو في إكمال الرابعة من عمره، وبهذا يعلم أن الخطاب غير موجه إليه صلى الله عليه وسلم، وإنما هو موجه إلى السامع مطلقاً، إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ [الإسراء:23] أيه السامع، الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا [الإسراء:23].

ومثل هذا قوله تعالى: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ [الحاقة:8] فالخطاب للسامع مطلقاً، ولا يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه، كذلك هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لـحذيفة : (تعرف منهم وتنكر)، ليس الخطاب لـحذيفة وحده، بل للسامع مطلقاً، تعرف أيها السامع المحق منهم ما يوافق الشرع وتنكر ما يخالفه.

والأمور كلها تنقسم إلى هذين القسمين: إلى معروف ومنكر، فالمعروف: ما وافق الحق والدليل، والمنكر: ما خالفه، ولذلك فتفصيلات المنكر وتجزئته إنما هي راجعة إلى الدرجة لا إلى الجنس، فالمنكر كل ما لم يرضه الله لخلقه، وهو في الدرجة متفاوت فمنه ناقض للإيمان، ومنه ما دون ذلك، منه كبائر الإثم ومنه الفواحش، ومنه اللمم، ومنه المكروهات، فكل ذلك داخل في الجنس بالعموم، وإن كان في الاصطلاح الأخص عندما يذكر تغيير المنكر أو إنكاره يختص بالدرجات العليا منه، كنقض الإيمان وككبائر الإثم والفواحش وكالأمور المجمع عليها.

لكن أصل النكارة جامع بين الجميع، فالجنس واحد وإن اختلفت الدرجة، وعلى هذا فالنكر والمنكر هو كل ما ينكره المحق مما لم يقم عليه الدليل؛ ولذلك فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون كل أمر يخالف ما عهدوه لدى النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك صح في صحيح مسلم وغيره: ( أن عمارة بن رويبة الأسلمي رضي الله عنه لما قام بشر بن مروان على المنبر يخطب رفع يديه في الدعاء فقام إليه عمارة فقال: قبح الله هاتين اليدين القصيرتين: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ما زاد على هكذا ورفع إصبعه ).

فرفع اليدين في الدعاء على المنبر في الخطبة بغير الاستسقاء ليس سنة، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه مع ذلك ليس حراماً وليس ناقضاً للإسلام، ومع هذا فصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثارت فيه الحمية للدين لإنكار المنكر، فقام في أثناء الخطبة، فقال: ( قبح الله هاتين اليدين القصيرتين )، ويخاطب بذلك هذا الأمير الذي كان يقيم حدود الله ويجاهد العدو، ويقسم بالسوية بين المسلمين خيرات بلادهم، ومع ذلك يقسو عليه بهذه القسوة؛ لئلا يظهر شيء يخالف السنة فقال: ( قبح الله هاتين اليدين القصيرتين، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ما زاد على هكذا ورفع إصبعه ).

ومع ذلك لم يرد عليه أحد، حتى بشر ما زاد على أن أرسل يديه فترك رفعهما امتثالاً للأمر عندما جاءه الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يناكف ولم تأخذه العزة بالإثم، ولم يستكبر عن أن يترك المنكر الذي نهي عنه، فلذلك قال: ( تعرف منهم وتنكر ).

ثم بعد هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم لـحذيفة مراتب أخرى تأتي في هذه الأمة وهي الشر الذي بعد ذلك الخير، وبين أن ذلك الخير سببه دعاة على أبواب جهنم، وأبواب جهنم هي نواقض الإيمان وهي كبائر الإثم والفواحش، فكل باب من أبواب جهنم يختص بطائفة من العصاة المارقين عن أمر الله تعالى، كما أن أبواب الجنة هي طاعات الله تعالى فللجنة ثمانية أبواب، منها: باب الصلاة، وباب اسمه الريان لا يدخل منه إلا الصائمون، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد، وفيها باب الجهاد وباب الصدقة، فكل باب يدخل منه من غلب على عمله ذلك الخير.

وأبواب النار في المقابل كذلك تسمى بأسماء هذه الفواحش والكبائر، ففيها باب الزنا، وفيها باب شرب الخمر، وفيها نحو ذلك من الأبواب، كباب القتل والاعتداء على الناس، فهذه هي أبواب جهنم، وكل باب منها له دعاة يدعون إليه.

فالذين يدعون إلى شرب الخمور والسفور وترك الحياء وإشاعة الفحشاء، هؤلاء على أبواب جهنم يدعون إليها من أجابهم إليها قذفوه فيها، والذين يدعون إلى عقوق الآباء والأمهات على باب من أبواب جهنم كذلك من أجابهم إليه قذفوه فيها، وهكذا في كل معاصي الله سبحانه وتعالى، فهي أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها.

وقد حرص حذيفة على أن يختم الحديث بنصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرشاده، وليس ذلك مختصاً به هو؛ لأنه علم من خلال التفاصيل أنه لن يدرك ذلك، فسأله: ( فما تأمرني إن أدركني ذلك )، وهنا تلاحظون أنه عبر بـ (إن) الدالة على التشكيك، فمعناه أنه يتوقع أن لا يدركه ذلك ولم يقل: (فما تأمرني إذا أدركني ذلك)؛ لأن الفرق بين إن وإذا، أن إذا للمجزوم به، و(إن) للمشكوك فيه، فقال: (فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ).

فإذا كان هناك جماعة وإمام فإن لزومها عصمة من الشيطان، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد كثير من الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم: ( يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار )، وكقوله صلى الله عليه وسلم: ( يد الله على الجماعة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية )، وكقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة )، وكقوله صلى الله عليه وسلم: ( من فارق الجماعة شبراً مات ميتة جاهلية)، وكقوله صلى الله عليه وسلم: (من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً أوصلها بعض الباحثين إلى ثمانية وخمسين حديثاً صحيحاً، كلها تأمر بلزوم الجماعة فهو عصمة من الشيطان ومن الفتن.

لكن حذيفة أيضاً استشعر أنه قد يكون المؤمن في بلد ليس فيه إمام للمسلمين ولا جماعة لهم فماذا يعمل؟

إذا غلب أهل الشر على الناس فاستحوذوا على الأرض فلم يستطع الإنسان أن يغير؛ لأن الإنسان لا يستطيع التغيير بنفسه، وإنما يستطيع ذلك بجماعته ومن حوله فقال: ( فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام )، بأن كانوا أفراداً فالفرد لا يستطيع فعل شيء فقال: ( فاعتزل تلك الفرق كلها )، فالذين يدعون إلى كبائر الإثم والذين يدعون إلى الفواحش وجميع الداعين إلى نواقض الإسلام، يلزم اعتزالهم جميعاً، والحيدة عنهم فلذلك قال: ( فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ).

فهذه نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حصول الاختلال الكبير، الذي لا يجد فيه الإنسان مخرجاً ولا مساغاً، ويكون فيه منفرداً لا يجد من يثبته ولا من يعينه على تغيير منكر، أو الاعتراف بمعروف، وما دام المعروف يوجد من يعرفه والمنكر يوجد من ينكره، فلا عزلة حينئذٍ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أذن له في ذلك عند عدم جماعة المسلمين، وجماعة المسلمين هي من يعتني بشأن الإسلام أمراً ونهياً، أمراً بمعروف ونهياً عن منكر، فهذه هي جماعة المسلمين، وإذا وجدها الإنسان في أية قرية أو أية مسجد أو أي مكان فعليه لزومها، وليس له أن يعتزلها، بل عليه أن يصلي مع المسلمين في مساجدهم وأن لا يعتزلهم ما داموا يصلون جماعة وما دامت جماعتهم يداً واحدة، حتى إذا ظهرت الفتن نسأل الله أن لا يدركنا زمانها، فحينئذٍ يكون وقت العزلة، وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الأحاديث كما أخرجه البخاري في الصحيح قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنماً يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن )، وفي رواية كذلك: (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم)، ومعناهما واحد، والحديث أيضاً في صحيح مسلم وغيره.

فذلك عندما لا يجد الإنسان معيناً على طريق الحق.

المرتبة الأولى: العلم بما يشهد به الإنسان؛ لأن الإنسان إذا جهل شيئاً لا يحل له أن يشهد به، إذا كان لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا يعرف معنى أن محمداً رسول الله، ولا يعرف شيئاً من ذلك كيف يشهد به وهو يجهله، وقد قال الله تعالى: إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [الزخرف:86]، وقال تعالى: وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ [يوسف:81].

وقد أخرج البيهقي بإسناد فيه ضعف: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أترى الشمس إذا طلعت؟ قال: نعم، قال: على مثلها فاشهد أو دع )، فالشهادة لا تكون إلا على معلوم، فإذاً هذا هو المقام الأول والمرتبة الأولى من مراتب الشهادة.

والمرتبة الثانية: هي التزام الإنسان لهذه الشهادة بالنطق بالقول أي: أن يقول ذلك، فإذا علمه فلا بد أن يتلفظ به؛ لأن مجرد علمه في قلبه لا يدخله الإيمان؛ لأن دخول الإيمان شعاره شهادة: أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وبقية أركان الإسلام لقول الله تعالى في ذكر جهاد العدو في سورة التوبة: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ[التوبة:11].

فهنا شرط لدخول الكفارة في الإسلام ثلاثة أمور: وهي عبارة عن أركان الإسلام فأولها: شهادة أن لا إله إلا لله وأن محمداً رسول الله؛ لأنها التوبة من الكفر لو قال: (فإن تابوا)، فلا يتوب الكافر من كفره إلا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، (وأقاموا الصلاة) هذا الركن الثاني، (وآتوا الزكاة): هذا الركن الثالث، وبقي الصيام والحج فإنما يأتيان بحسب الوقت فليست السنة كلها وقتاً لهذين الركنين.

فالصيام إنما يكون في رمضان فقط، والحج إنما يكون في أشهر الحج فلذلك لم يذكر هنا عطفاً على بقية الأركان.

ثم بعد هذا المرتبة الثالثة من مراتب الشهادة: وهي التزام مقتضي الشهادة، فالشهادة لا بد أن يترتب عليها شيء، فما يترتب عليها لا بد أن تلتزم به في خاصة نفسك، وسنذكر إن شاء الله ما يترتب على هاتين الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وهو سبع مراتب، هي لوازم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

المرتبة الرابعة من مراتبها: أن تسعى لإلزام الغير بها، فإذا كنت تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتلتزم ما يترتب على ذلك في خاصة نفسك، ولكنك لا تسعى لإلزام الناس به فأنت غاش لهم، كأنك ترى أن الماء إلى هذا الاتجاه والناس يسيرون إلى الاتجاه المعاكس، فتتركهم متجهين إلى غير الماء فأنت غاش لهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من غشنا فليس منا )، فلا بد أن تدعو الناس إلى ما اقتنعت أنه الحق، ولا بد أن ترشدهم إليه، فسكوتك عنهم وهم يتجهون إلى غير ما تراه حقاً غش لهم.

فأولها: ما يتعلق بإلهية الله سبحانه وتعالى بأن يعتقد الإنسان أنه لا أحد يستحق العبادة سواه، فجميع الخلائق لا يستحقوا أن يعبدوا إلا الله سبحانه وتعالى وحده، فهو الذي يستحق أن تصرف له العبادة كلها، وهذا اللازم مقتض كذلك للقناعة العقدية بأنه الإله؛ لأنك عندما اقتنعت بأنه لا خالق للكون إلا هو، وهذه هي الربوبية فيترتب على ذلك الاقتناع أيضاً بألوهيته، أي: أنه لا يمكن أن يستحق العبادة إلا هو، فالألوهية من لوازم الربوبية، والعبادة تترتب على نفي الشريك، فإذا عرفت أنه لا إله إلا هو فلا يستحق أن يعبد إلا هو، ومن هنا لا بد أن تلتزم بذلك في خاصة نفسك فلا تشرك أحداً في صلاة ولا صيام ولا نذر ولا صدقة ولا جهاد ولا دعوة ولا غير ذلك مما يقصد به وجه الله.

فقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل: ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ).

فالله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه الكريم، فكل ما فيه شرك لغيره فهو مردود على صاحبه. إذاً هذا اللازم الأول.

اللازم الثاني: وهو من حقوق الإلهية أيضاً أن تعتقد أنه لا يستحق أن ترفع إليه الأيدي في الحوائج ولا أن تعلق به ولا أن يتوكل عليه إلا الله وحده، فهو حسبنا ونعم الوكيل، فلا يمكن أن يتوكل الإنسان على غيره ولا أن يعلق حوائجه بغيره؛ لأنه وحده الذي بيده الأمر كله وإليه يرجع الأمر كله، ومن سواه لا يملك لأحد حياة ولا موتاً ولا نشوراً، وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الحج:73-74]، وقال تعالى: ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر:13-14].

ولذلك يلقب كثير من أهل العلم هذه الآية بالمسكتة، فليس بعدها أي احتمال يمكن أن يصل إليه العقل في مجال الألوهية، فقد قضت على كل الاحتمالات.

فإذاً هذا اللازم ويقتضي من الإنسان أن لا يدعو غير الله.

ثم اللازم الثالث من لوازم شهادة أن لا إله إلا الله: أن لا يشرع إلا الله، فلا يحل ولا يحرم إلا الله وحده سبحانه وتعالى، فهو الذي يعلم مآلات الأمور، وعليه فلا يمكن أن يشرع تشريع ولا أن يوجب على العباد ولا أن يوجه إليهم خطاب إلا من عنده سبحانه وتعالى، وأنتم تدرسون في نظم ابن عاشر مثلاً: الحكم في الشرع خطاب ربنا، فما ليس خطاب ربنا فلا يكون حكماً في الشرع، فلا محل ولا محرم إلا الله وحده، ولذلك قال الله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ[الشورى:21].

وقال تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ أَاللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59].

فإذاً لا يمكن أن يحل ولا أن يحرم ولا أن يشرع إلا الله وحده؛ لأنه الذي يعلم ما تئول إليه الأمور، أما من دونه فقد يعلم مصلحة اليوم وتخفى عليه مصلحة الغد، كما قال زهير بن أبي سلمى :

وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غدٍ عمي

فالإنسان قد تخفى عليه مصلحته في هذا اليوم فلذلك لا يمكن أن يشرع؛ لأن التشريع يقصد به الاستمرار والدوام، ومن المعلوم أن من خصائص القاعدة القانونية أنها عامة ومجردة، وهذا يقتضي بقاءً واستمراراً، فلذلك لا يمكن أن يشرع إلا العليم الخبير الذي يقول: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].

فكل من دونه إذا شرع قانوناً فلا بد أن يعدل ذلك القانون ويغير، ولهذا تسمعون في قوانين أهل الأرض القانون رقم كذا الصادر بتاريخ كذا المعدل بقانون رقم كذا، أو المعدل بالقرار رقم كذا، فهذه التعديلات سببها هو نقص العلم.

فالثغرات القانونية إنما يطلع عليها فيما بعد، بدليل نقص العلم الحاصل، ولذلك فعلم الله لا يمكن أن يحصل فيه نقص ولا ثغرة، فما يشرعه فهو الحق الذي يترتب على علمه بجميع الأشياء إجمالاً وتفصيلا لا تخفى عليه خافية.

فلا تعديل إذاً في حكمه سبحانه وتعالى ولا مبدل لكلمات الله، ويستحيل عليه البداء وهو تجدد العلم، فهو من ما لا يمكن أن يقع منه.

ثم بعد هذا اللازم الرابع من لوازم شهادة أن لا إله إلا الله هو: المحبة:

فالمؤمنون شهادتهم أن لا إله إلا الله تقتضي منهم أن يحبوا الله حباً شديدا، وقد قال الله تعالى: وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ[البقرة:165].

ومن المعلوم أن صيغة (أفعل) في قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ [البقرة:165]، هي أفعل تفضيل، وهي تقتضي أن ذلك الحب الذي يحبه المؤمنون ربهم سبحانه وتعالى هو أشد الحب، ولا يمكن أن يقارن به ما سواه، وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ [البقرة:165].

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب العبد لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ).

المقتضى الأول: أن يصدق بكل ما أخبر به:

فلا يمكن أن تقر أنه رسول من عند الله ثم بعد ذلك تكذبه في أي شيء جاء به؛ لأن رسول الله معصوم؛ ولأن الله صدقه بالمعجزة، وتصديق الله له دليل على انسحاب صدقه على كل جزئيات ما يخبر به.

ثم بعد هذا اللازم الثاني لشهادة أن محمداً رسول الله: هو طاعته في كل ما أمر به:

فإذا أقررت أنه رسول الله إليك فلا بد أن تطيعه ولا يمكن أن ترد عليه أي شيء مما جاء به من عند الله، فلا بد أن تنقاد لكل ما جاء به من عند الله تعالى، وإذا خالفت ذلك فإنك لا تقر أنه رسول الله.

اللازم الثالث: أن لا يعبد الله إلا بما جاء به من عنده:

فلا سبيل لنا إلى معرفة مراد الله إلا عن طريق الوحي، والوحي مختص في هذه الأمة بنبي واحد، وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده، فلذلك لا يمكن أن نعرف أن شيئاً يرضي الله ولا أن شيئاً يسخطه، ولا أن شيئاً حلال أو أنه حرام إلا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه الذي أرسل الله إلينا ولم يرسل إلينا في هذه الأمة رسولاً آخر، فهو خاتم النبيين، فلذلك شهادتك أنه رسول الله لهذه الأمة تقتضي أن لا يعبد الله إلا بما جاء به عنه.

أكتفي بهذا وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.