وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم عدداً من الفتن تكون في آخر هذه الأمة، فمنها: فتنة السراء، ومنها: فتنة الدهيماء، ومنها: فتنة الباب المغلق، وغير ذلك من الفتن العظيمة.
فتنة السراء
فمن هذه الفتن التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتنة السراء، وهي: ما يصبه الله على عباده من أنواع الخيرات التي لم تكن تخطر على بال أحد من الماضين, وما نشهده اليوم من تيسر الأمور والاتصالات والنقل والعلاج.. وغير ذلك، كله من السراء التي لم تكن فتحت لمن قبلنا، الذين مكنوا في الأرض أكثر مما مكن لنا.
فتنة الضراء
وكذلك منها: فتنة الضراء، وهي ما يصيب المؤمنين من المذلة والهوان، عندما ينزع الله المهابة من قلوب أعدائهم، ويسلط عليهم الوهن، وإنما يكون ذلك عندما يكثر سوادهم من غير فائدة، فيكون الكم كبيراً والكيف ضعيفاً؛ ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم حالهم حينئذٍ فقال: ( بل أنتم يومئذٍ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل)، وهذه الغثائية هي سبب هذه الفتنة التي هي فتنة الضراء، وهوان هذه الأمة على الأمم.
فتنة الدهيماء
وأما فتنة الدهيماء، فقد قيل: هي أن يفيض المال ويكثر بين الناس, فلا يبال الرجل أخذه من حله أو حرامه.
وقيل: إنما هي جفنة الملك والحكم حيث يتنافس الناس عليه، فيتولاه من لا يصلح له ومن ليس معداً له، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك من أشراط الساعة، قال: ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ).
فتنة حب الدنيا والتعلق بها
وهذه الفتن لها أسباب كثيرة:
الغفلة عن الله سبحانه وتعالى
فمن أسباب الفتنة: الغفلة عن الله سبحانه وتعالى، فالغافلون الذين لا يكون أمر الآخرة على خلد أحدهم, ولا يفكروا في نهاية هذه الدنيا, ويظنوا أنها مسلسل مستمر، فيقول: إذا لم أفعل كذا اليوم فسيفعله غداً، وإذا لم أفعله غداً فسيفعله بعد غد، وإذا لم يفعله في هذا الشهر فسيفعله في الشهر القادم أو في السنة القادمة، فهؤلاء هم المغرورون بالتسويف وطول الأمل، وهم مفتونون قد أخذ الشيطان بأزمتهم، وهذه الغفلة سبب من أسباب الفتن، صاحبها قلما يثبت على حق، بل لابد أن تأتيه الهزات والأزمات حتى يتساقط عن طريق الحق فيسقط عن الصراط الدنيوي؛ وذلك مؤذن بسقوطه كذلك من فوق الصراط الأخروي يوم القيامة.
انتشار الطغيان والبغي
كذلك من أسباب هذه الفتن: الطغيان والبغي، فانتشار الظلم سبب للظلم في المقابل، فكل من سعى للإفساد في الأرض وتجبر وطغى وبغى فإنه سبب من أسباب الفتنة، ولهذا قال الله تعالى: 
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
[البقرة:193]، فقادة الكفر وأئمته والطغاة المحادون لله المعطلون لحدوده المحاربون لأوليائه في كل زمان ومكان هم من أسباب الفتنة؛ لأن ما يعملونه لا بد أن يستدعي من الآخرين ردة فعل فتقع المشكلات؛ ولذلك فإن من القواعد العامة: أن الظلم يؤدي إلى الظلم، وأن العنف يؤدي إلى العنف, وهكذا، فكل ذلك من الأمور التي يستدعي بعضها بعضاً، وقديماً قال الجاهلي:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
وكذلك فإن هذا الطغيان سبب لطغيان آخرين؛ لأنها مدرسة يورثها الإنسان ومن حوله، وعكس ذلك أيضاً صحيح، فالصلاح والاستقامة والعدل سبب أيضاً لمحاربة الفتن وسد بابها بالكلية، ولهذا فإن عمر بن عبد العزيز رحمه الله، لما أراد أن يسد بعض الفتن التي كانت منتشرة في هذه الأمة، دعا رجاء بن حيوة وهو من كبار التابعين من العلماء الفقهاء، فقال: يا رجاء إني أريد الإصلاح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولكني لا أجد رجالاً، فقال: يا أمير المؤمنين! السلطان كالسوق يجلب إليها ما يروج فيها، فإذا كان السلطان عدلاً صالحاً، يعدل بين الناس في حكمه ولا يعتدي عليهم ولا يمنعهم حقوقهم، ولا يستأثر بمال الله دونهم، فإنهم جميعاً سيتعودون على هذا، فترتفع أيدي بعضهم عن بعض, ولا تنتشر فيهم الفوضى، ويأمنون من المشكلات كلها، ولذلك قال أحد الذين عاشوا في زمان محمد المهدي رحمه الله وهو أحد خلفاء بني العباس الموفقين, يقول:
تلقى الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة وذيب أطلس
لا ذي تخاف ولا بهذا صولة تهدى الرعية ما استقام الريس
ففي مقابل ذلك إذا جار السلطان وبغى فسيعود حتى الضعفاء على الجور والبغي والظلم؛ لأنهم يقتدون به، والناس على دين ملوكهم، وقد قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله: من القواعد التي أثبتها الشرع والتجربة: أن الناس على دين ملوكهم، وقال ابن تيمية رحمه الله: إن الناس على دين من ارتفع شأنه بينهم، فهم على دين الملك فيما هو فيه، وهم على دين أغنيائهم، فمن ارتفع شأنه بينهم فإنما يتبعون سبيله ويقتدون به، فلذلك لما اهتم بنو أمية بالعمران والبنيان، اهتم جميع هذه الأمة بالعمران والبنيان, وانتشرت بالعمارة في مشارق الأرض ومغاربها.
ولما تشاغل ملوك الأندلس بالرفاة والقينات وشرب الخمر وغير ذلك تشاغل الناس به جميعًا, حتى جاء المستعمر فأخذ برقابهم وسقطت الأندلس، وهكذا في كل عصر من العصور ما يعمله سلطان قوم، فسيقتدي به الآخرين، فإذا كان صاحب إفساد واعتداء فستكون الراعية كذلك على قلبه, فتدب بينهم الفتنة والفساد.
الأثرة والحسد
والأثرة كذلك سبب من أسباب الفتن؛ لأنها سبب لحصول الحسد، والحسد سبب لكل الفتن، فهو من أمراض القلوب المؤذية، ولا يأتي بخير أبدًا، فإن كثيراً من الناس إذا عاشوا في فقر مدقع, وفي مرض وجهل وعدم عناية, وهم يرون آخرين يجدون ما يسدون به حاجاتهم من غير ما ورثوه عن آبائهم، وإنما هم فيه سواء، فيستأثروا به دونهم، فيكون ذلك سبباً لحصول الفتن والمشكلات.
إثارة النعرات الطائفية
الجهل بالله تعالى والجهل بشرعه
التعلق بالأشخاص وتقديسهم
كذلك من أسباب الفتن أيضاً: التعلق بالأشخاص وتقديسهم, حتى يظن الإنسان أنهم دائماً على صواب وهم غير معصومين، فإذا حصل زلة من أحدهم استكثرها الإنسان فكان ذلك سبباً لتركه لمنهجهم بكاملهم، وهذا غلط، فالأشخاص قلوبهم بين إصبعين من أصابع الرحمن جل جلاله، وهم يخطئون ويصيبون، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان مقتديًا فليقتدِ بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن فتنته، فكل حي هو عرضة للفتنة قبل موته، ولذلك علينا جميعًا أن نعلم أن تصرفات الأفراد لا يمكن أن تنسب إلى المناهج، فهذا المنهج القويم الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى، أليس قد دخله الناس أفواجًا، فآمن كثير من الناس وصدقوا، لكن كانت تصرفاتهم متباينة وحصل منهم كثير من الزلات والأخطاء في مختلف العصور، ولذلك لا يقتضي زلـلهم وخطؤهم أن ينسب الخطأ للمنهج أبداً، فالمنهج الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم، فالزلات والأخطاء إنما هي من تصرفات الأفراد، وهذه التصرفات لا يمكن أن تحسب على المنهج نفسه، ولا يمكن أن يحسبها عليهم إلا من كان جائراً في حكمه غير سوي في تصرفاته واختياراته.
محبة الدنيا والإقبال عليها
كذلك لابد أن نعلم أن من أسباب الفتن أيضاً التي يخاف منها في مثل زماننا هذا: محبة الدنيا والإقبال عليها، فإن حب الناس للدنيا يعمي أسماعهم وأبصارهم، فيكون الإنسان كالطير الذي يحب الحب فيتبعه ويلتقطه حتى يقع في الفخ من حيث لا يشعر، فلذلك لابد أن ينتبه الإنسان من الدنيا، وأن يعلم أن حظه منها يسير، وليتذكر أنه سيخرج منها بأكفانه وحنوطه إذا وجد ذلك، وليس له حظ من هذه الدنيا سوى هذا.
فلذلك عليه ألا يرغب في جمع كثير من حطامها، فكلما ازداد حطبها ازداد لهبها.
بعد هذه من الأسباب اليسيرة من أسباب الفتن: لابد أيضًا من بيان آثارها: فإن للفتن آثاراً كثيرة.
انشغال الأمة بمعاداة بعضها البعض وترك معادة أعداء الله تعالى
فمنها أولاً: انشغال بعض الناس في الطعن في بعضهم وعدواتهم، وترك الكفار وأعداء الله سبحانه وتعالى، فتنشغل الأمة بمعاداة بعضها لبعض والتنافر بين قلوبها، ويرفع السيف على هذه الأمة وينعم الأعداء، ويتفرجون، فالفتنة ليست إلا لصالح أعداء الأمة، ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذر منها تحذيراً بالغاً، ففي وصيته التي هي من آخر ما قال: (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض)، وقال: ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، وبين النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أن الطعن في الأنساب والنياحة من أمر الجاهلية، وبين أيضاً: أن الفرقة هي الحالقة, قال: (لا أقول: تحلق الشعر؛ ولكن تحلق الدين).
فلذلك كل هذه الفتن إنما تشغل هذه الأمة عن كيد أعدائها، وكان اللازم أن تتوحد هذه الأمة صفاً واحداً في وجه أعدائها الكائدين لدينها، والذين لا يمكن أن يصلوا إلى بيضة الإسلام ما لم يجدوا منفذاً من خلال الأمة، لو كانت الأمة سداً منيعاً في وجه الأعداء لما وصلوا إلى ما وصلوا إليه، ولما تغلغلوا فيما تغلغلوا فيه من ديار المسلمين، لكنهم يجدون أنصاراً وأعواناً من الداخل، وهذا الذي يسمى بالطابور الخامس: وهو الأنصار للأعداء في داخل الأمة، وهم الذين يشيعون الفساد، ويشيعون الفتن، فينشغل الناس بذلك عن عداء أعداء الإسلام, ويتمكن الأعداء منهم، وقد حصلت تجارب مرة لهذه الأمة.
فلما تشاغل أهل الأندلس في الفتن فيما بينهم، وكان بعضهم يحارب بعضاً، ويستعين بالنصارى عليهم؛ سقطت الأندلس جميعاً، فلم يعد أحد منهم يستطيع حماية أحد، ولذلك فإن المعتمد بن عباد وقد كان من أمراء الطوائف فيها الذين جمع لهم من أنواع الجاه والسلطان والمال ما لم يجتمع إلا للنوابغ من البشر، ووصل به الرفاة إلى أن زوجته الرميكية رأت الناس في يوم من الأيام يمشون في الطين فاشتهت المشي في الطين, فأمر المعتمد فسحقت أشياء من الطين، وذرت في ساحة القصر حتى عمته، ثم نصبت القرابيل, وصب فيها ماء الورد على أخلاط الطيب، وعجنت بالأيدي حتى كانت كالطين، فخاضت الرميكية هي وجواريها تسقط يمينًا وشمالًا كأنها تصير في الطين, وهي إنما تصير على المسك والكافور، وبعد هذا اعتقل هو في أغمات، وعاش فيها ذليلاً مدة طويلًا، ومات فيها في ذلك الحال لا يجد ما يكف به رمقه, ولا ما يسد به حاجته إلا خدمته للناس يخدمهم بالحدادة، فينفخ الجمر والفحم من أجل خدمة الناس، ولذلك يقول عن نفسه:
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا فساءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الأطمار حائرة يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
ويقول فيه شاعره الداني لما أتاه وهو ينفخ الجمر قال:
للنفخ في الصور هولٌ ما حكاه سوى هولٍ رأيتك فيه تنفخ الفحما
أدخلت في آلة الصواغ أنملة لم تدرِ إلا الندى والسيف والقلما
يداً عهدتك للتقبيل تبسطها فتستقل الثريا أن تكون فما
فلذلك إذا غفل الناس عن مصائب الحياة الدنيا فإنها لا تغفل عنه، بل ستأتيه في عقر داره.
الفتن سبب لخفاء الأمور والتباسها
كذلك فإن من آثار الفتن: أنها أيضًا سبب لأن يصير الحليم حيران، لا يدري ماذا يتصرف, ولا يدري ماذا يعمل، فالناس قبل أن يدخلوا في فتنة هم على منهج يعرفون ما يقدمون وما يؤخرون، فإذا دخلوا في فتنة لبس الله الأمور عليهم، فلم يدروا المخرج منها ولم يعرفوه.
ولذلك فإن من أخطر أدواء الفتن وآثارها: أنها سبب للبس والخفاء في الأمور كلها، وقد حصل هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهرت الفتنة، فشكوا من أنهم كانوا يعرفون الحق واضحاً، فلما حصلت الفتنة التبس الأمر عليهم، فبعضهم اعتزل الناس، وترك ما هم فيه جميعاً، كـأسامة بن زيد وسعد بن أبي وقاص، وبعضهم: تمنوا أن لو كانوا أصحابهم على وجه واحد حتى يتبين لهم الحق، وكذلك من بعدهم كل ما جاءت فتنة وشاعت في الناس التوت المسالك عليهم فلا يدرون الحق فيها في أي اتجاه، وهذا من أخطر آثار الفتن.
استحلال محرمات الله عز وجل
كونها سبباً لأنكار الحق
وكذلك فإن من آثار الفتن أيضًا: أنها سبب لإنكار الحق، فالإنسان إذا دخل فتنة فسينكر الحق؛ لأنه يريد نصرة ما هو عليه، ويرتكبه حتى لو كان يعرف خلافه تماماً، ولذلك فإن الذين ينكرون الحق في وقت الفتنة إذا زالت الفتنة كثيراً ما يرجعون ويندمون على ذلك ندماً شديداً، ولهذا فأئمة المتكلمين الذين دخلوا في الكلام والأقاويل التي ليس عليها دليل من الشرع ندموا غاية الندم على الدخول في تلك الأقاويل في آخر أعمارهم، فهذا الفخر الرازي يقول في آخر عمره:
نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذىً ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وكذلك أبو المعالي الجويني يقول في آخر عمره: لعمري لم تبقَ مقالة إلا قلت بها، ولا رأي لأحد إلا ناقشته، وها أنا أموت على عقائد عجائز نيسابور.
وكذلك الخوارزمي بين أيضاً أنه في نهاية المطاف لم يجد إلا من يقرع السن من الندم على إضاعته للعمر في غير منهج الحق.
وقد بين عمرو بن العاص رضي الله عنه أمراً عجيباً جدًا، فعندما أدركه الموت جعل ابنه عبد الله يذكره بعمله في الإسلام وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته للدين، وهو يبكي، فقال: يا بني لقد مررت بثلاثة أطباق، أي: بثلاثة أعمار:
أما الطبق الأول: فعندما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم نصبت له العداء، وكنت من أشد الناس جسارة عليه وعداوة له، فلو مت على ذلك لكنت في النار.
وأما الطبق الثاني: فعندما أدخل الله في قلبي الإيمان أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته على الإسلام، وأمسكت بيدي عند البيعة فقال: (مه. فقلت: أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي؟ فقال: أما علمت أن الإسلام يجب ما قبله، وأن الهجرة تجب ما قبلها)، فبايعته فلم يكن أحد على وجه الأرض أحب إليّ منه، ولم أستطع أن أنظر في وجهه حياءً منه، ولو سئلت أن أصفه لما استطعت، فلو مت على ذلك لكنت في الجنة.
ثم جاءت أمور بعد ذلك -أي: هذا الطبق الثالث من عمره- الأمر التي حصلت بعد ذلك فنحن فيها نرجو ونخاف، فلذلك لابد أن يعلم أن من آثار الفتنة الندم على تصرفات الإنسان فيها؛ لأنه يعلم أنه في وقتها قد ينكر الحق ويقر الباطل من حيث لا يشعر.
كونها سبباً لانتشار البغضاء والعقوبات السماوية
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
