نزول القرآن منجماً
وخصه الله تعالى بعدد من الخصائص العظيمة، منها: إنزاله دفعة واحدة، ومنها: إنزاله بالتدريج والتقسيط في ثلاث وعشرين سنة منجماً، على خلاف ما كانت تنزل عليه الكتب السابقة، فقد كانت تنزل دفعة واحدة، فالتوراة كتبها الله لموسى بيمينه في الألواح، والإنجيل أنزله الله مكتوباً في الصحف إلى عيسى بن مريم، والزبور أنزله الله مكتوباً في الصحف إلى داود عليه السلام، وصحف إبراهيم نزلت إليه من السماء مكتوبة، أما القرآن فنزل بالتدريج والتقسيط، وإنما أودع القلوب؛ لأن الله تعالى أراد بحكمته أن تكون مصاحف هذه الأمة وأناجيلها في صدورها، كما جاء وصفها بذلك في الإنجيل والتوراة: (أناجيلها في صدورها)؛ ولهذا يسر الله القرآن للذكر، فهو ميسر للحفظ، يحفظه الكبار والصغار، والذكور والإناث، ومن كان من الناطقين باللغة العربية على وجه السليقة، ومن كان من الناطقين بها على وجه التعلم، كلهم يأخذ حظه من هذا القرآن ميسراً له.
النسخ والإنساء
الإعجاز
كتابة القرآن وعلاقتها بالقراءات
التأثير النفسي للقرآن الكريم
وهذا العلم - الذي هو علم التجويد - مثل غيره من العلوم يحتاج فيه إلى معرفة المقدمات الضرورية لكل علم، وهذه المقدمات عشر، وهي كما يلي:
المقدمة الأولى: حده، والمقصود به تعريفه؛ أي: تعريف هذا العلم، والتعريف: منه تعريف لغوي، وتعريف اصطلاحي، أو تعريف بالمعنى اللقبي؛ أي: تعريف هذا اللفظ كلقب لعلم من العلوم وتعريف بمعنى الاشتقاق؛ أي: من أين أخذت هذه الكلمة.
فالتعريف الأول- وهو تعريف علم التجويد في اللغة- حده في اللغة أنه: مصدر جود الشيء إذا حسنه، فالتجويد: التحسين، جود الشيء وأجاده إذا حسنه، وهو يشمل الحسيات والمعنويات، ففي الحسيات، يقال: جود فلان الكتابة، كما في أثر علي رضي الله عنه أنه قال لكاتبه: (ألصق روانفك بالجبوب، وخذ المسطر بأباخسك، واجعل حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنبس نبسة إلا أودعتها في لمظة رباطك) أو قال: (في حماطة جلجلانك) (وأقم الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم، وجَوِّد الله، ومد الرحمن، وحسن الرحيم) فكل هذا من تعليم علي رضي الله عنه لكاتبه، فقال: (وجود الله)؛ أي: أحسن كتابتها بأن لا يقع نشاز في كتابة الألف واللامين والهاء بعد ذلك.
ويكون التجويد في المعنويات؛ فتجويد الأسانيد لدى أهل الحديث هو: أن تذكر على وجه يزيل العلة، مثلاً إذا كان للإسناد متابعة، وفي تلك المتابعة علة، فذكره بدون تلك المتابعة تجويد له، مثلاً إذا أخرج البخاري حديثاً في الصحيح، وكان في إسناده مثلاً عن محمد بن سيرين والحسن بن أبي الحسن البصري عن أبي هريرة رضي الله عنه، فتجويد هذا الإسناد ما هو؟ هو أن تحذف منه الحسن البصري، فتقول: عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، لماذا؟ لأن الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة شيئاً، وابن سيرين سمع من أبي هريرة، فـالحسن ما يحدث به عن أبي هريرة كله من المراسيل، وإنما ذكره البخاري هنا متابعة لـمحمد بن سيرين فقط، ولم يذكره استشهاداً، فتجويد الإسناد أن يحذف منه ما فيه علة، وهذا في المعنويات.
أماعن التجويد في الاصطلاح فتعريفه العام أنه: تعلم القواعد والضوابط المتعلقة بمخارج الحروف وصفاتها، والوقف والابتداء، والوصل والفصل، وتاءات التأنيث المكتوبة بالتاء، فهذا التعريف لنوع واحد من نوعيه وهو: التجويد العلمي، فإذا أضفت إليه (وإتقان ذلك)؛ أي: إتقان التلفظ به وتطبيقه جمع ذلك العلمين معاً؛ فعلم التجويد ينقسم إلى قسمين:
إلى تجويد علمي وهو: معرفة القواعد فقط، وإلى تجويد عملي وهو: تطبيقها وإتقانها، وهذان العلمان يجمعهما هذا التعريف بإضافة الجملة الأخيرة إليه.
ومن أهل التجويد من يعرفه بتعريف مختصر يتعلق بالجانب الأول منه فقط، وهو: علم التجويد العلمي؛ فيقول: هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه، وهذا الذي اختاره المؤلف هنا في هذه المنظومة، وسنذكر ذلك إن شاء الله، قال: هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه، إعطاء كل حرف - أي: من حروف القرآن - حقه، وهو: صفاته اللازمة، ومستحقه وهو: صفاته العارضة، وسيأتينا التفريق بينهما إن شاء الله، لكن هذا التعريف قاصر ناقص؛ فلذلك عدلنا عنه واخترنا التعريف الأول الذي بيناه.
وهذا التعريف إنما يتعلق بالقرآن لا بغيره؛ فلا يشمل ذلك النطق بكل حروف العربية؛ لأن للعربية لهجات ولغات يختلف العرب في أدائها ونطقها، وهذه تشبه في بعضها اللغات؛ ولذلك فإن لغة حمير تختلف عن لغة أهل الحجاز حتى في استعمال الألفاظ، وقد حصل اختلاف بين أهل اليمن وأهل الحجاز لدى الخليفة هارون الرشيد، فقال أحد علماء اليمن: إن القرآن نزل بلغتنا، ودليل ذلك قول الله تعالى: 
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ
[النحل:47]، فالتخوف هو الأخذ بالتدريج شيئاً فشيئاً، وهذا من لغة أهل اليمن، فجاء رجل من أهل الحجاز، فقال له هارون الرشيد: إن هذا يزعم أن القرآن نزل بلغة أهل اليمن، فقال: لا أدري ما يقول، غير أن الله تعالى يقول في كتابه: جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ[نوح:7] ولم يقل: جعلوا شناترهم في صناراتهم، فلغة أهل اليمن- وهي لغة حمير- الأذن اسمها: "الصنارة" والأصابع هي: "الشناتر" فقال: جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ[نوح:7]، ولم يقل: جعلوا شناترهم في صناراتهم، فانقطع الرجل.
وكذلك، فإن لغات العرب فيها اللهجات التي تأتي غير فصيحة كالكسكسة والكشكشة؛ فالكسكسة: النطق بالكاف كالسين، والكشكشة: النطق به كالشين، والكشكشة هي لغة تميم، والكسكسة لغة بني أسد ومن جاورهم، فمن لغة تميم قول الشاعر:
أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني لش اليوم من وحشية لصديق
فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق
فهذه الكشكشة، والكسكسة هي لغة بني أسد ومن جاورهم، وهذه اللهجات لا يقصد معرفتها هنا في علم التجويد؛ فلذلك إنما يقصد بمخارج الحروف وصفاتها ما تعلق منها بالقرآن، وإن كان بعض هذه اللهجات يرد في القرآن على وجه الشذوذ، فبعض اللهجات جاء في القرآن على وجه الشذوذ، والقراءات الشاذة لا يقصد تجويدها، كما يقصد تجويد القراءات المتواترة؛ ولذلك جاء في بعض القراءات الشاذة: (قد جعل ربش تحتش سرياً) لكن هذا في القراءات الشاذة، وليس في القراءات المتواترة؛ فلذلك لا نبحث فيه، إنما نبحث فيما يتعلق بالقراءات المتواترة.
كذلك فإن اللهجات أيضاً منها ما يكون غير فصيح في تركيبه ووضعه، فمثلاً بعض العرب ينصب معمولي: (إن) المبتدأ والخبر معاً، ينصبهما بإن، ومن ذلك قول الشاعر:
إذا اشتد جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافاً إن حراسنا أسدا
وهذا لم يستعمل في القرآن، إلا أن بعض أهل العلم حمل عليه موضعاً واحداً فيه: إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ[طه:63] على القول بالإهمال؛ فالارتفاع بإن نظير الانتصاب بها، ارتفاعهما نظير انتصابهما، وهذا الوجه وجه ضعيف من الناحية النحوية، ولنا جواب عنه؛ فلذلك لا نحتاج إلى البحث في مثل هذه اللهجات.
فقولنا: تعلم القواعد والضوابط، فالفرق بين القواعد والضوابط: أن القواعد هي: ما يكون مضطرداً في كل باب، والضوابط هي: ما يختص بباب دون باب؛ فلذلك القواعد: ما يكون مضطرداً في كل باب؛ فمثلاً القواعد الفقهية منها مثلاً: الأمور بمقاصدها، فهذه قاعدة عامة؛ لأنها تدخل في كل باب من أبواب الفقه، ومنها مثلاً التعبد في الغير لا يحتاج إلى النية، وهذه قاعدة من قواعد الطهارة فقط مثلاً، تختص بباب الطهارة ولا توجد في غيره من الأبواب، فهذه ضابط لا قاعدة، والأولى قاعدة لا ضابط، والقواعد في الأصل هي: أسس البنيان التي يقوم عليها، ما يقوم عليه البنيان من الأسس هو الذي يسمى بالقواعد، ومنه قول الله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ[البقرة:127]؛ فالقواعد: الأسس.
القواعد هي التي تكون مضطردة في كل باب، والضوابط يختص بها باب دون باب.
متعلق القواعد والضوابط المتعلقة بمخارج الحروف
هذه القواعد بعضها يتعلق بمخارج الحروف، وبعضها لا يتعلق بالمخارج، ولكن يتعلق بصفات الحروف، وسيأتينا بيان الفرق قريباً إن شاء الله، وما يتعلق كذلك بالوقف والابتداء، فالحروف لا بد في تعلمها من مرتبتين:
المرتبة الأولى: هي تجويد كل حرف مستقلاً بغض النظر عن تركيبه مع غيره؛ فلا يمكن أن يعرف الإنسان التجويد ما لم يعرف النطق بكل حرف وحده، فيخرجه من مخرجه ويأتي به بصفته، وذلك إذا أراده الإنسان فإنه يأتي به ساكناً بعد همزة الوصل، كما قال المختار بن بونه رحمه الله:
لكل حرف مخرج إن سكنا بإثر همز موصل تبينا
إذا أسكنه الإنسان بعد همزة الوصل، سواء كانت مفتوحة، أو مكسورة، أو مضمومة، خرج الحرف من مخرجه، وكذلك لابد من إتقان صفاته حتى يجعله الإنسان خارجاً من مخرجه ومتصفاً بصفاته، وصفات الحروف سنذكرها إن شاء الله تعالى، وسنذكر أن كل حرف له عدد من الصفات أقلها خمس، أقل ما يتصف به الحرف خمس صفات.
لكل حرف مخرج إن سكنا بإثر همز موصل تبينا
(موصل) معناه: همز وصل، (تبينا)؛ أي: تبين ذلك المخرج.
(بإثر همز موصل تبينا): فهنا هذه القواعد التي تتعلق بالمخارج والصفات، بعدها إذا تعلم الإنسان كل حرف على حدة يحتاج إلى تركيبه مع غيره؛ لأن كثيراً من الصفات تعرض عند التركيب، كتفخيم الألف بعد اللام المفخمة، وكترقيق الراء بعد الكسرة، الراء الساكنة مثلاً، ترقق بعد الكسر كما قال الشاطبي رحمه الله:
ولا خلف في ترقيقها بعد كسرة إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا
إذا سكنت الراء بعد كسرة ترقق، فهذا الترقيق صفة عارضة للراء، لكن لم تحصل فيها إلا بعد التركيب، لم تحصل فيها وحدها.
وهذا التركيب ينقسم إلى قسمين:
إلى تركيب داخل الكلمة، وإلى تركيب في عدد الكلمات، والتركيب في عدد الكلمات يشمل البحث في الوقف والابتداء؛ لأن الإنسان لا يستطيع أن يقرأ القرآن جميعاً جملة واحدة، فقد نزله الله بالتقسيط والتدريج، ولا بد أن يقرأ كذلك، فتحتاج إلى قطع النفس وقطع الصوت، وذلك محوج لك إلى أن تعرف المواقف أين تقف، ومن أين تبتدئ، فقد تقف في مكان لا يمكن الابتداء بما بعده، فلا بد أن ترجع، وقد يكون الوقف حسناً، وقد يكون تامّاً، وقد يكون كافياً، وقد يكون قبيحاً، فتحتاج فيه إلى الرجوع، وهذا الوقف أنواع:
منه وقف في الاختيار، ووقف في الاختبار، ووقف في الاضطرار، وسنذكر أنواعها إن شاء الله.
الوصل والفصل وتعلقه بالوقف والابتداء
ومما يتعلق بالوقف والابتداء ما يتعلق بالوصل والفصل؛ فإن الصحابة رضوان الله عليهم جمعوا بعض الكلمات فأدمجوها في الخط، فكانت كالكلمة الواحدة، وهذا الذي يسمى بالوصل "إنما" فأصلها (إن) وحدها كلمة و(ما) وحدها كلمة، فجمعهما الصحابة في بعض الكلمات، وفصلوهما في بعض، فتحتاج إلى التفريق للوقف؛ لأنك إذا كنت تريد الوقف فلا يمكن أن تقف على أول ما جمعه الصحابة، بل لا بد أن تقف على كل كلمة وحدها، والخط كله مرجعه إلى قاعدتين:
إحداهما: الأصل أن يوافق المقروء ما يكتب، والثانية: الأصل انفصال كل لفظ عن آخر، قاعدتان عليهما مدار علم الكتابة كله.
الأصل: أن ينفصل كل لفظ عن الآخر، والأصل موافقة المقروء لما يكتب، كل لفظ عن آخر، والأصل موافقة المقروء لما يكتب، قاعدتان هما أصل علم الرسم.
نحن الآن لا نتكلم في علم الرسم، اسمعوها وافهموها، ولا تحتاجون إلى كتابتها:
الأصل أن ينفصل كل لفظ عن آخر، هذه قاعدة، والأصل أن تكون القراءة موافقة للمكتوب، وكلتا القاعدتين قد خرج منها أشياء في رسم الصحابة للقرآن؛ ففي الوصل والفصل: فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ[المعارج:36] الأصل الاتصال في مثل هذا النوع، لكن الصحابة فصلوا فكتبوا: (فمال) باللام وحدها، الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ[المعارج:36]، فهذا فصل، مع أن الأصل هنا الوصل.
وكذلك في القاعدة الأخرى، فإن الكتابة قد تختلف عن النطق؛ فالصحابة كتبوا (بأييد) بياءين، وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ[الذاريات:47] كتبوها بياءين، وكذلك: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ[النحل:40] كتبوها بالألف، وكذلك: مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ[القصص:76] كتبوها بالألف؛ ولهذا في الرسم:
واحذف ورا السكن تنوء بالألف.
فهذا مخالف للقاعدة في الأصل، لكنه أصبح قاعدة الرسم بعد كتابة الصحابة له على هذا النحو، وأنت هنا إنما تحتاج إلى بيان الوصل والفصل للوقف فقط؛ لأن الذي يتعلق بالتجويد هو الوقف والابتداء، فتتعلم ما وصله الصحابة من الكلمات وما فصلوه؛ لتعرف المواقف في وقف الاختبار ووقف الاضطرار، لا في وقف الاختيار؛ فلا يجوز الوقف على مثل ذلك في الاختيار، وإنما يكون في الاختبار أو في الاضطرار، كذلك التاءات التي رسمها الصحابة وهي تاءات التأنيث في الاسم، تاء التأنيث تنقسم إلى قسمين: إلى تاء التأنيث الساكنة، وهي في الفعل، وهذه دائماً تكتب تاءً، إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ[الواقعة:1]، (إذا وقعت) هذه تكتب بالتاء، مثل قول الشاعر:
ألمت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق
هذه تاءات التأنيث اللاحقة بالفعل تكتب تاءً.
القسم الثاني: تاءات التأنيث اللاحقة بالاسم، وهي تكتب هاء، لكن الصحابة خالفوا هذه القاعدة فكتبوا بعضها في القرآن بالتاء؛ وذلك لتقرأ على الجمع والإفراد، وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا[الأنعام:115]، (وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً) فرسمها الصحابة بالتاء لتقرأ بالوجهين.
ومعرفتك لذلك إنما تحتاج إليه في التجويد أيضاً للوقف، فإذا وقفت وقف اختبار أو وقف اضطرار على (كلمات ربك) (كلمة ربك) قرأتها بالإفراد فقلت: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ[الأنعام:115] هذا الوقف للاختبار، وهو الوقف للاضطرار أيضاً، ولا يجوز أن تقول: (كلمه) بالهاء؛ لأن الصحابة لم يرسموها بالهاء، وإنما رسموها بالتاء، وكذلك: وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ[المجادلة:8]، رسمها الصحابة بالتاء؛ فلا يجوز أن تقف عليها (ومعصيه)، بل تقف عليها: (ومعصيت)؛ لأن الصحابة رسموها كذلك، وهذه لغة من لغات العرب، وهي الوقف على تاء التأنيث اللاحقة بالاسم بالتاء، ومن ذلك قول الشاعر:
الله أنجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعد مت
قد كادت الحرة أن تدعى أمت
فيوقف على التاء هنا بالتاء.
(مسلمت) أي: مسلمة، فهذا من لغات العرب، وقد رسم عليه الصحابة القرآن، فوجب اتباع الرسم في النطق والوقف.
إذاً هذا هو تعريفنا لعلم التجويد؛ إذاً هو حده وهو المقدمة الأولى.
موضوع علم التجويد
أما المقدمة الثانية وهي موضوعه؛ أي: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، فهو حروف القرآن وكلماته، حروف القرآن لابد من معرفة أن القرآن فيه حروف غير مركبة، وفيه كلمات مركبة من حروف، فالحروف غير المركبة هي الحروف المقطعة في فواتح السور: (ق) (ن) (ص) ونحو ذلك، هذه حروف مقطعة، والكلمات هي ما سوى ذلك في القرآن كله، وموضوع علم التجويد النطق بهذه الحروف والكلمات، كيف تنطق بها على الوجه الصحيح، وقد قالت طائفة من أهل العلم: بل موضوع علم التجويد النطق بحروف وكلمات الكتاب والسنة؛ فجعلوا الحديث كالقرآن، والسبب أن الحديث أيضاً لا يجوز اللحن فيه كالقرآن، فالحديث لا يجوز تعمد اللحن فيه؛ ولهذا إذا لحن فيه إنسان يجب عليك أن تصحح لحنه، كالقرآن إذا لحن إنسان في القرآن وجب عليك التصحيح له، إلا إذا كان ذلك أكثر من أن تستطيع تصحيحه؛ فلا بد أن تأمره بالعدول عن تلك الطريقة في القراءة أصلاً؛ ولهذا قال أحمد بن حنبل رحمه الله: (إن اللاحن في الحديث يخشى عليه أن يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)، وفي قوله: (من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار )؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن، وهذا القارئ نسب إليه هذا الكلام؛ فجعله من قوله وهو لحن، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن، لكن الراجح أن التجويد يختص بالقرآن؛ ولذلك فما يتعلق بالمحسنات اللفظية من الغنة والقلقلة وغيرها إنما هو مختص بالقرآن، ولا دخل للحديث فيه، فلا يطلب تجويده كما يجود القرآن.
واضع علم التجويد وأوائل من ألف فيه
أما واضعه- وهو أول من وضع هذا العلم- فقد ذكر كثير من أهل التجويد أنه هو أبو عمر حفص بن عمر الدوري، وهو أحد الرواة في القراءات، وهو الرواي عن أبي عمرو البصري، وهو الراوي أيضاً عن الكسائي أيضاً، فهو درس في الكوفة، فدرس على الكسائي وأتقن قراءته، ودرس في البصرة على اليزيدي، فروى عنه قراءة أبي عمرو بن العلاء، فـأبو عمرو بن العلاء راوياه السوسي، والدوري. والكسائي راوياه: الدوري أيضاً، وأبو الحارث.
في البصرة روى عن اليزيدي، وهو الراوي عن أبي عمرو بن العلاء عبر شيخه اليزيدي.
وقد توفي رحمه الله بالدور، وهي محلة بشرق بغداد، في عام مائتين وستة وأربعين من الهجرة، فهو أول من وضع هذه المصطلحات ونظمها.
وأول من ألف في هذا العلم- وهو علم التجويد، وأفرده عن غيره من العلوم كعلم القراءة وعلوم اللغة- هو الإمام موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني، وقد توفي سنة ثلاثمائة وخمس وعشرين من الهجرة، وله قصيدة في علم التجويد رائية، وهي مطبوعة محققة حققها الشيخ عبد العزيز قاري، وهي واحد وخمسون بيتاً، وقصيدته هذه هي أول كتاب ألف في علم التجويد، قصيدته اسمها "رائية الخاقاني"، وهي مطبوعة بتحقيق عبد العزيز قاري، وهي واحد وخمسون بيتاً، هو أول من ألف في علم التجويد، وقد توفي سنة 325 من الهجرة.
الخاقاني نسبة إلى أسرة بني خاقان، وهي أسرة اشتهرت في زمن العباسيين، وكان فيها عدد من الوزراء، ومنهم الفتح بن خاقان أشهر وزراء الدولة العباسية الأولى، وهو وزير الواثق والمتوكل، وقد قتل مع المتوكل حين اغتيل في رمضان وهو يصلي التراويح، والفتح بن خاقان هذا مشهور بقوته، وهو الذي خنق الأسد حتى قتله، كان يغتسل في طريق مكة، فهجم عليه أسد في الليل فخنقه حتى قتله.
وهذا الرجل من تلك الأسرة، من أسرة بني خاقان، ولكنه ترك أمور الدنيا، وأقبل على العلم واشتهر بدراسته، وكان من أهل الحديث.
ومن أهل الاشتغال بالقرآن، وأول من ألف فيه نثراً الإمام مكي بن أبي طالب القيسي الأندلسي، وهو مؤلف كتاب: (مشكل إعراب القرآن)، وله كتب أخرى كثيرة جداً، وقد ألف كتاب (الرعاية في علم التجويد)، وألف كتاب: (التمهيد في علم التجويد)، وهما كتابان مطبوعان، والرعاية هو أول كتاب ألف نثراً في علم التجويد.
والقيسي نسبة إلى قيس عيلان بن ناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، الأندلسي نسبة إلى إقليم الأندلس، وقد توفي سنة 437هـ.
وبهذا تعلمون أن حفصاً الدوري مثلاً توفي في القرن الثالث، والخاقاني توفي في القرن الرابع، ومكي بن أبي طالب توفي في القرن الخامس.
وأهل الأندلس عموماً اشتهروا بإتقان هذا العلم؛ ولذلك فإن مكياً كان مجدداً فيه، ثم جاء بعده أبو عمرو الداني، وهو إمام علوم القرآن كلها بلا منازع، ثم بعده تلميذه أبو داود سليمان بن النجيح، وهو كذلك خليفة الداني في هذا العلم، فأهل الأندلس اشتهروا بعلوم التجويد وبتفسير القرآن كذلك؛ فمنهم ابن عطية، وابن جزي، والقرطبي، وأبو بكر بن العربي، وغيرهم من أئمة أهل التجويد؛ كـأبي حيان وغير ذلك.. ابن الفرس المالكي مؤلف كتاب (أحكام القرآن)، فلهم مؤلفات كثيرة جداً في خدمة القرآن.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
