فإن هذا النبي الأمي صلى الله عليه وسلم شرفه الله سبحانه وتعالى بأنواع التشريف، فقد اختاره من خلائقه؛ فهو أفضل ما خلق الله من الخلائق، وقد اختاره اختياراً بشرياً كذلك, كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن بإسناد صحيح أنه قال: ( إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم، واصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل, واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة, واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، وجعلني من بني هاشم في المحل الأسنى؛ فأنا من خيار من خيار من خيار، ولا فخر )، وهذا الحديث يقتضي اصطفاءه واختياره من البشر, وتنقيته من الكدر؛ فلذلك يشمل هذا الاختيار التصفية الجسدية يعني: التنقية الجسدية، والتنقية القلبية، والتنقية الخلقية؛ فقد نقاه الله سبحانه وتعالى من كل ما يكرهه، ومن كل ما لا يرتضيه.

كذلك فإن اختيار الله سبحانه وتعالى له مقتض على كل من أحب الله سبحانه وتعالى أن يحب من اختاره الله سبحانه وتعالى وشرفه بهذه المكانة.

وكذلك فإن من دواعي المحبة: الإنعام والإحسان، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الناس إحساناً إلى الناس؛ فهو الذي يدخل في شفاعته يوم القيامة آدم ومن دونه إلى نهاية البشرية؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا حشر الناس في الساهرة أوتي بجهنم تنقاد بسبعين ألف زمام، في كل زمام سبعون ألف ملك، فتحيط بهم من كل جانب، وتدنو الشمس حتى تكون كالميل فوق رءوسهم، ويشتد العرق؛ فمنهم من يصل إلى حقويه, ومنهم من يصل إلى ثدييه, ومنهم من يصل إلى ترقوتيه, ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، ويطول بهم الموقف؛ فيلجئون إلى العلماء, فيقول العلماء: ليس اليوم لنا إنما هو للأنبياء، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم! أنت أبو البشر، خلقك الله بيمينه، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وجعلك خليفته في الأرض؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول آدم: نفسي.. نفسي! رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني عصيت الله فأكلت من الشجرة، ولكن اذهبوا إلى نوح فيأتونه فيقولون: يا نوح! أنت أبو البشر بعد آدم، وأول الرسل إلى أهل الأرض؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وأما إلى نار، فيقول نوح: نفسي.. نفسي! رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني سألت الله ما لم يأذن لي به، ولكن اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم! قد اصطفاك الله لخلته من بين خلقه؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول إبراهيم: نفسي.. نفسي! رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني كذبت ثلاث كذبات، ولكن اذهبوا إلى موسى، فيأتونه فيقولون: يا موسى! قد اصطفاك الله برسالاته وبكلامه؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول موسى: نفسي.. نفسي، رب لا أسألك إلا نفسي! إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفساً لم يؤذن لي بها، ولكن اذهبوا إلى عيسى، فيأتونه فيقولون: يا عيسى! أنت كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول عيسى: نفسي.. نفسي! رب لا أسألك إلا نفسي، إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني عبدت من دون الله، لا يجد أمراً يأثره إلا هذه، ولكن اذهبوا إلى محمد، فيذهبون إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقولون: يا محمد! أنت آخر الرسل إلى أهل الأرض, وأنت إمامهم؛ فاشفع لنا إلى ربنا، إما إلى جنة وإما إلى نار، فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: أنا لها؛ فيخر ساجداً تحت العرش -وفي رواية: راكعاً تحت العرش- فيلهمه الله الثناء عليه بمحامد لا يحسنها ولا يحسنها أحد من أهل الدنيا, فيناديه فيقول: يا محمد! ارفع رأسك, واشفع تشفع، واسأل تعط ).

فيشفع للناس جميعاً، في مؤمنهم وكافرهم، فيدخل في شفاعته الأنبياء جميعاً وأتباعهم، وهذا هو المقام المحمود الذي وعده الله إياه في قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [الإسراء:78-79]، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدرجة الرفيعة المدخرة عند الله سبحانه وتعالى التي اختص بها عبداً من عباده، قال: ( وأرجو أن أكون أنا هو )، فحقق الله رجاءه.

فمن كان يدخل في شفاعته الأولون والآخرون جميعاً فهو أهل لأن يحب، وكذلك هذه الأمة بالخصوص فليس لها من خير إلا من طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فهو دليلها إلى الله سبحانه وتعالى، وهو معلمها الخير كله، وقد صح عنه في صحيح البخاري أنه قال: ( ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم )، فلم يبق من خير إلا دلنا عليه, ولا من شر إلا حذرنا منه، فهو أهل لأن يحب من أجل إحسانه إلينا.

كذلك الشفاعات الأخرى التي دون هذه, وأنتم تعلمون أن الشفاعات ثمان، أعظمها الشفاعة الكبرى, وهي التي ذكرناها في الخلائق جميعاً في أرض المحشر، وبعدها العرض على الله سبحانه وتعالى، ثم الشفاعة الصغرى -وهي أصغر الشفاعات- وهي الشفاعة في كافر مات على الكفر ليخفف الله عنه عذابه؛ فيوضع في ضحضاح من نار في أخمصيه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه، وهذا أخف أهل النار عذاباً يوم القيامة، وهذه الشفاعة كذلك مختصة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده؛ فلا يحل لأحد أن يشفع في كافر مات لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر إلا هذا الرجل وحده يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وجمهور أهل السنة على أن هذا الرجل هو أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم.

الشفاعة الثالثة: الشفاعة في إخراج أهل الإيمان من النار بعد أن نالوا حظهم منها؛ فإن الفساق يدخلون النار بفجورهم ويخرجون منها بإيمانهم؛ كما صح في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يخرج من النار أقوام قد اسودوا وامتحشوا ويلقون في نهر الحياء -أو: (الحياة) شك مالك- فتنبت أجسامهم كما تنبت الحبة في حميل السيل ).

وهذه الشفاعة ليست مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هي للأنبياء والملائكة والصالحين، وهي إكرام من الله تعالى لهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى كتب على هؤلاء حظهم من عذابه وعقوبته، وأراد تكريم أولئك بأن يشفعوا فيهم، ولا تمكن الشفاعة حينئذ إلا لمن أذن له، كما قال سبحانه وتعالى: من ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة:255]، وكما قال تعالى: لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28]، وقال تعالى: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [النجم:26]، فهذه الشفاعة لا تنفع إلا من أذن الله له بالشفاعة.

النوع الرابع من الشفاعات: الشفاعة في بعض العصاة حتى لا يدخلوا النار وهم يستحقونها بسيئاتهم؛ فبعض العصاة يستحقون دخول النار بسيئاتهم، ولكن الله يشفع فيهم الشافعين فتنفعهم شفاعة الشافعين، فتحول بينهم وبين النار بعد أن شاهدوا مقاعدهم منها، نسأل الله السلامة والعافية! وهذه الشفاعة كذلك لا تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هي للأنبياء والملائكة والصالحين، يشفعهم الله في أقوامهم، بل قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من هذه الأمة أقواماً يشفعون في مثل ربيعة ومضر، في مثل القبيلتين العظيمتين.

الشفاعة الخامسة: الشفاعة في المجازاة، وهي أن أقواماً يأتون يوم القيامة فتستحق حسناتهم بسبب إجرامهم وإسرافهم على أنفسهم، وذلك أن الذنوب ثلاثة أقسام:

ذنب لا يغفر؛ وهو الشرك بالله.

وذنب في المشيئة إن شاء الله عذب به وإن شاء عفا عنه؛ وهو حقوق الله المتمحضة.

وذنب لا يترك؛ وهو حقوق العباد, فحتى لو غفر الله سبحانه وتعالى جانب المعصية بالذنب فإنه يبقى حق العبد لابد من استيفائه عند الحكم العدل الذي لا يظلم عنده أحد، وهذه الحقوق هي التي تمحل بالعباد؛ فيأتي الرجل ومعه من الحسنات أمثال الجبال، ولكنه قد استغرقت ذمته باعتدائه على الناس.

ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: ( أتدرون من المفلس فيكم؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: بل المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا، وأكل مال هذا -وفي رواية: وقتل هذا- فيعطى هذا من حسناته, وهذا من حسناته، حتى إذا نفدت حسناته ألقي عليه من سيئاتهم، ثم ألقي هو في النار )، فهؤلاء المفلسون تنفع بعضهم شفاعة الشافعين يوم القيامة؛ فيشفعون في المجازات عنهم؛ فيجازي الله خصومهم، فيدعو العبد فيقول: لك يا عبدي على فلان كذا وكذا، فهل يرضي عنه أن أتجاوز عن سيئاتك؟ هل يرضيك عنه أن يدخلك الجنة؟ فيرضي الله سبحانه وتعالى أقواماً عن هذه الحقوق، فتقع المسامحة، وذلك الوقت لابد فيه من أداء الحقوق كلها، حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء، فالشياه -الغنم- الغير مكلفة يؤتي بها في مثل ذلك الموقف حتى يقاد للشاة الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي نطحتها في الدنيا، فضلاً عن البشر المكلفين.

الشفاعة السادسة: الشفاعة في دخول الجنة؛ فإن الناس إذا وضعت الموازين بالقسط ليوم القيامة توزن أعمالهم بمقاييس الذر، وبعد ذلك يعطى أهل الإيمان كتبهم بأيمانهم تلقاء وجوههم، ويبيض الله وجوههم، ويعطى أهل السيئات كتبهم بشمائلهم تلقاء ظهورهم، ويسود الله وجوههم، ويضرب بين الطائفتين بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، ويعرف بعض أهل السيئات بعض أهل الإيمان كانوا يجاورونهم في الدنيا ويخالطونهم، ويعرفونهم بأسمائهم وأنسابهم، فينادونهم: أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ [الحديد:14].

ولاحظوا الأعذار التي قالوها! قالوا: بلى قد كنتم معنا في الدنيا، ولكنكم فتنتم أنفسكم، وفتنة النفس إنما تكون باتباع الهوى واتباع الشهوات، (وتربصتم) أي: بأهل الإيمان؛ فكنتم تكيدون لهم وتتمنون لهم المصائب، فلذلك قال: (وتربصتم) ثم قال: (وارتبتم) أي: شككتم في وعود الله الذي لابد أن تتحقق، وهذه أخرت لأنها قاصمة الظهر، (وغرتكم الأماني) فكثير من أصحاب الذنوب ينسون ذنوبهم، ويظنون أنها قد غفرت، فهم يودون أن يعطوا صحفاً منشرة فيها الحسنات وأن يمحى عنهم السيئات، ولكن الواقع أن هذا مثل تمني اليهود الذين قالوا: إن لديهم عهداً من الله ألا يعذبهم إلا أياماً معدودات، والله تعالى كذب هذا العهد في سورة آل عمران، وبين أنه من أباطيلهم التي لا طائل من ورائها: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [البقرة:80]، فلذلك قال في هؤلاء: وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ [الحديد:14]، وهو الموت، وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ [الحديد:14]، وهو الشيطان، فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ المَصِيرُ [الحديد:15].

وبعد هذا إذا نصب الصراط على متن جهنم يمر الناس عليه، ويتفاوتون حسب أعمالهم؛ فمنهم من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم كالريح المرسلة، ومنهم من يمر كأجاويد الخيل والإبل، ومنهم من يمر كالرجل يشتد عدواً، ومنهم يزحف على مقعدته, فناج مسلم, ومخدوش مرسل, ومكردس على وجهه في نار جهنم، فإذا نجا الناجون على الصراط ووصلوا إلى باب الجنة، فأول من يكسى من حرير الجنة إبراهيم عليه السلام، يكسى من الديباج الأبيض، وأول من يحرك حلقة الباب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فيشفع لأهل الجنة في دخول الجنة، فإذا شفع شفعه الله ففتحت أبواب الجنة الثمانية، وينادى من كل باب أصحابه؛ فباب الصلاة ينادى منه أهل الصلاة، وباب الصدقة ينادى منه أهل الزكاة والصدقات، وباب اسمه الريان لا يدخل منه إلا الصائمون، فإذا دخلوا منه أغلق فلم يدخل منه أحد، وباب الجهاد يدخل منه أهل الجهاد، وباب البر والصلة يدخل منه أهلهما، وهكذا حتى تنتهي أبواب الجنة، ومن الناس من يدعى من جميع أبواب الجنة، ينادى باسمه من جميع أبواب الجنة الثمانية، فيخير من أي باب شاء دخل، فهذه الشفاعة في دخول الجنة مختصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

ثم الشفاعة السابعة هي الشفاعة في رفع منزلة بعض أهل الجنة؛ لأن أهل الجنة إذا دخلوها منهم من يستحق أن يكون من أصحاب اليمين، ومنهم من يستحق أن يكون من المقربين؛ فالمقربون في الفردوس الأعلى من الجنة التي سقفها عرش الرحمن، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى من الجنة )، وهي منزلة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لـأم حارثة حين سألته عن ولدها قالت: ( أفي الجنة هو فأصبر أم في غير ذلك فترى ما أصنع؟ فقال: أو جنة هي! إنما هي جنان, وابنك في الفردوس الأعلى منها )، فأولئك الذين لا يستحقون الفردوس الأعلى من الجنة، ولا يستحقون الدرجات العالية في الجنة تنفعهم شفاعة الشافعين؛ فتعلى منزلتهم وترفع حتى يصلوا إلى المستوى الذي يرغبون فيه، وأهل الجنة يتراءون المنازل ويتراءون الغرف كما يتراءى الكوكب الدري في السماء من تباعد المنازل فيما بينهم.

الشفاعة الثامنة: الشفاعة بجمع الشمل للذين دخلوا الجنة من أهل الإيمان واستحق بعض ذرياتهم سواء كانوا من الآباء أو الأبناء دخول النار، ولكنهم مع ذلك أهل إيمان فيشفعون فيهم حتى يجتمع شملهم، وهذا من تنعيم الله لهم، فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [الطور:21]، والذرية تطلق على الآباء والأبناء، فمن إطلاقها على الآباء قول الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام: وَآيَةٌ لَهمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ المَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ [يس:41-42]، فالذرية التي حملت في سفينة نوح ليست بالذراري أي: الأولاد, وإنما هي الآباء، وإطلاق الذرية كذلك على الأولاد مثل قول الله تعالى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ [الأنعام:84]، فهؤلاء من ذرية إبراهيم أي: من أولاده.

فقوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ [الطور:21]، هذا يشمل الآباء والأبناء، والذرية مشتقة من الذر، وهو صغار النمل، والمقصود بذلك: الصورة التي أخرج الله عليها ذرية آدم من ظهره حين مسحه في بطن نعمان، فأخرج منه ذرية فقال: أي رب! من هؤلاء؟ قال: خلق من ذريتك، خلقتهم للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسحه فأخرج منه ذرية أخرى فقال: أي رب! من هؤلاء؟ قال: خلق من ذريتك، خلقتهم للنار وبعمل أهل النار يعملون، فالصورة التي أخرجوا عليها إذ ذاك شبهت بالذر وهو النمل، فسمي ذلك العالم عالم الذر، وتعارفت فيه الأرواح، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: ( الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف )، فالمقصود بالتعارف كما قال أهل العلم: ما كان في عالم الذر أي: في ذلك الوقت؛ وقت إخراج ذرية آدم من ظهره، وهذه الشفاعة لا تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هي لأهل الجنة عموماً، فيشفعون في ذراريهم وأقاربهم، حتى يجتمع شملهم، ويلحق بهم من يعرفون من ذرياتهم وأقاربهم.

إن من يشفع هذه الشفاعات العظيمة لمستحق للمحبة.

وكذلك فإن من أسس المحبة كمال الإنسان في ذاته حتى لو لم يحسن إليك، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أكمل البشر في خلقه وخلقه -كما سيتبين بعد قليل إن شاء الله من ذكر شمائله- فإذا كان كذلك فهو مستحق لأن يحب.

إن المحبة أنواع؛ منها ما كان جزاءً لإحسان:

أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب

ومنها ما يكون على أساس الكمال؛ فإن يكن المحبوب كاملاً في نفسه فإن ذلك مما يقتضي محبته وتعلق القلب به، وأكمل الناس محمد صلى الله عليه وسلم؛ وبكل هذا نعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل للمحبة.

إن الشمائل معناها: الخصال والأوصاف، والمقصود بها: ما أوثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأوصاف الخلقية والخلقية، وهي داخلة في مسمى الحديث عند المحدثين, وغير داخلة في مسمى الحديث عند الفقهاء والأصوليين، فالحديث عند الأصوليين هو: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح دليل لحكم شرعي، وهذا هو الحديث عند الفقهاء أيضاً، أما عند المحدثين فالحديث هو: ما أوثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، أو وصف خلقي أو خلقي، سواءً صلح لدليل لحكم شرعي أو لم يصلح، فكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل في مسمى الحديث، وينبغي أن يقيد هذا التعريف بقيد لا ينكره المحدثون؛ وهو أن يكون الواصف قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليخرج بذلك المداحون الذين يثنون عليه بكثير من الأوصاف ولم يروه، فليس وصفهم له حديثاً وإن كان وصفاً للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لم يروه؛ فلذلك ينبغي أن يكون هذا ما أثره عنه من رآه، وأن يقيد التعريف بأن يكون صادراً ممن رآه صلى الله عليه وسلم، والذين رأوه وصفوه كثيراً من الأوصاف.

أما الأوصاف الخلقية فهي في كتاب الله سبحانه وتعالى, وفيه منها ما يكفي, فقد قال الله تعالى: ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:1-4]، ويقول الله تعالى: وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:1-5]، ويقول تعالى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ [الشرح:1-4]، ويقول الله تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْرًا عَزِيزًا [الفتح:1-3]، وقول تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الفتح:29]، ويقول تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ [الأعراف:156-157].

وكذلك جاء في حديث ابن عباس في سنن الترمذي وغيره بإسناد صحيح: ( أن وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة أنه غير فاحش ولا متفحش ولا صخاب بالأسواق )، وهذه الصفات سلبية تثبت ضدها، وهو اتصافه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والعدل، واللين والرحمة، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه اتصافه بهذه الأوصاف في قوله: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]، فهذه أوصافه صلى الله عليه وسلم الخلقية في كتاب الله، ويكفي منها قول الله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4]، فهو محيط بهذه الأوصاف جامع لها، ولذلك يقول أحد علمائنا أظنه الشيخ محمد بن حبيب الرحمن رحمهم الله يقول:

أبعد ثناء خالقنا تعالى على طه ثناء للوراء لا

فما أبقت على خلق عظيم مؤكدة لمخلوق مقالا

هذا ثناء الله الخالق؛ (فلا يبقي ذلك لمخلوق مقالا).

وكذلك من هذه الأوصاف وصف العباس له رضي الله عنه؛ فقد قال له: ( يا رسول الله! أتأذن لي أن أمتدحك؟ فقال: قل، فقال:

من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر أنت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسراً وأهله الغرق

وردت نار الخليل مكتتماً في صلبه أنت كيف يحترق

تنقل من صارب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق

حتى أحتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق

فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق ).

قد بين العباس مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتقلبه في الساجدين من لدن آدم حين أهبط من الجنة إلى زمان الطوفان وركوب نوح للسفينة، إلى إلقاء إبراهيم في النار ونجاته منها، إلى ما بعد ذلك من التقلب إلى أن وصل إلى خندف، وهي زوجة إلياس بن نزار بن معد بن عدنان وهي أم مدركة جد النبي صلى الله عليه وسلم، وأثنى عليه بهذا الثناء الذي هو أهل له، وقد أثنى عليه من قبل بهذه الأوصاف الخلقية والخلقية, وكذلك أبو طالب في لاميته في الشعب التي قال فيها عبيدة بن الحارث بن المطلب يوم بدر: لو أن أبا طالب حي لعلم أنا أولى منه بقوله:

ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبناءنا والحلائل

وهو هنا يشير إلى قول أبي طالب:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل

كذبتم وبيت الله نبذي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبناءنا والحلائل

إن الذين وصفوه من أصحابه صلى الله عليه وسلم اتجهوا اتجاهات شتى في هذه الأوصاف.

وأيضاً من الناحية الخلقية فأعظم وصف له ما وصفته به عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ( كان خلقه القرآن )، هذه أبلغ وصف وأجمعه وأعظمه، خلقه القرآن؛ كل ما أمر الله به فقد حققه في خلقه, وكل ما نهى عنه فقد اجتنبه، واجتمع فيهما رضي الله لعباده؛ ولهذا جعله الله أسوة صالحة لجميع الناس، هذا أجمع وصف خلقي للنبي صلى الله عليه وسلم، إذا أرت أن تجد وصفه فيما يتعلق بالخلق فاقرأ كتاب الله، كل أمر أمر الله به في كتابه فقد حققه, وكل نهي قد نهى عنه فقد ابتعد عنه، وكل خلق أرشد إليه فقد حققه، وقد هيأه الله لذلك واختاره؛ فقد شق صدره مرتين وأخرج منه المضغة السوداء، وغسل مكانه بماء زمزم، وهيأه ليكون أسوة لكل البشر.

كذلك من الناحية الخلقية فقد وصفه عدد منهم، ومن الأوصاف التي اتفقوا عليها في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان ربعة إلى الطول، أي: ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير الذي تزدريه الأعين، وكان ربعة إلى الطول، وكذلك في اللون ليس بالأبيض الأمهق، ولا بالأحمر الذي تزدريه العيون، ولكنه كان أبيض مشرباً، أي: مشرباً بحمرة، بياضه مشرب بحمرة، ووصفوه كذلك أن وجهه كفلقة القمر، يشبه فلقة القمر في الاستدارة، ووصفوه كذلك بأنه كان أقنى الأنف، وكان أزج الحاجبين، وكان أهدب الأشفار، وكان ما بين حاجبيه متصلاً, وكان واسع الجبة مستديرها، وكان كذلك صلى الله عليه وسلم معتدل نبتة الفم؛ فكان بين أسنانه الخلل أي: أسنانه ليست اثنتان منها بمتماستين، وكان براق الثنايا، إذا أبتسم كأنما أضاء برق من فمه، وكذلك كان ضخم الكراديس أي: المفاصل، عظيم المشاش أي: مفاصله قوية متماسكة، وكان بادناً أي: يستوي صدره وبطنه فليس بطنه أرفع من صدره ولا صدره أرفع من بطنه، وهذا معنى كونه بادناً، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم قوي الجسم، إذا مشى كأنما ينحط من صبب، يسرع الرجال فيجهدون أنفسهم ليلحقوه، وهو لا يتكلف أي: لا يتكلف في المشي، إذا مشى أسرع وإذا التفت التفت ببدنه كله؛ وذلك للوقار والسكينة، يهابه رائيه إذا رآه فجأة، وكثيراً ما يصاب برعدة عندما يراه فجأة لأول مرة؛ لهيبته صلى الله عليه وسلم، ( ولذلك قال للرجل الذي أتاه فلما رأى وجهه أخذه البرحاء -أي: العرق والرعدة- فقال له: هون عليك؛ فإنني ليست بملك، إنما أنا عبد الله ورسوله ).

وكذلك وصفوه فيما يتعلق بالأصابع أنه كانت أصابع يديه معتدلاً، وكان أسيل الخدين، وكان شثن الرجلين، وكان ممسوحاً القدمين، أي: ليس قدماه بالعريضين، وكان صلى الله عليه وسلم معتدل الساقين أي: لي فيهما عوج، ولا انتفاخ في مكان دون غيره، وكذلك كان دقيق المسربة، وهي الشعرات التي تنبت من الصدر إلى السرة، فهي خط مستمر، وكان كث اللحية، وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ من طرفي شاربه، وتبدو طرته كأحسن ما يبدو من الطرر، طرته أي: طرف شاربه، تبدو كأحسن ما يبدو من الطرر، وكان أدعج العينين أي: شديد سوادهما شديد بياضهما، فبياضهما شديد البياض، وسوادهما شديد السواد، وكان صلى الله عليه وسلم لا يتغير لونه في الحر ولا في البرد، وفي الأسفار لا يتغير لونه، فلونه كما هو في الحر والبرد، وفي كل الأحوال.

وكذلك كان طيب الريح؛ فكان الناس يشمون رائحة الطيب من عرقه صلى الله عليه وسلم وما تطيب، بل كانت أم سليم تأخذ عرقه فتجعله في الطيب، فكان أهل المدينة يقولون: ما رأينا طيباً من طيبها، ويسألونها عن طيبها فتقول: ( لقد جعلت فيه أطيب الطيب ) تقصد عرق النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم في ظهره خاتم النبوة وهو على كتفه الأيسر، وهو مثل بيضة الحمامة في أعلاه شعرات نبتت عليه فهو شبه الثآليل التي هي بلون بين الغبرة والسواد، وقد نبتت عليه شعرات، وهذا هو خاتم النبوة الذي أخبر به الأنبياء من قبل, وبينوا أنه علامته، وكان الذين يدرسون الكتب السابقة إذا سلموا عليه استداروا قبل ظهره ليروا خاتم النبوة، وكان هو ربما تشاغل بالأمر حتى يسقط رداءه عن ظهره فيرى الناس خاتم النبوة.

كذلك من ناحية الخلق؛ فقد وصف بشدة الحياء, فكان أشد حياء من العذراء في خدرها، وكذلك كان أشد الناس تواضعاً؛ فتأتيه الأمة السوداء فتأخذ بيده حتى يقضي لها حاجتها، ويأتيه الأعرابي الجلف البادي فيجذبه بطرف ثوبه حتى يؤثر في صفحة عنقه ويقول: يا رسول الله! مر لي بشيء من مال الله الذي تحت يدك، فيبتسم ويقضي له حاجته، وتقدم ذات يوم لصلاة فأتاه رجلاً فوقف أمام الصف يصيح فقال: يا رسول الله! علمني مما علمك الله، فتلطف به وذهب إليه وعلمه طويلاً، والناس في صفوفهم ثم جاء مكانه فصلى بالناس، ولم يعد الإقامة، وكذلك فقد كان يكون في مهنة أهله, فيخصف نعله, ويخيط ثوبه, ويقم بيته بيده صلى الله عليه وسلم، ومن شدة تواضعه أن كان يضطجع على حصير فيبقى أثره في ضلوعه، وكان بعد ذلك فراشه من أدم، أي: من جلد أحمر حشوه من ليف، فكان إذا جاء الضيف أجلسه عليه.

وكذلك كان صلى الله عليه وسلم من خلقه الحلم، وكان لا يغضب إلا لغضب الله، إذا انتهكت حرمات الله، وإذا غضب لا يقوم بغضبه شيء، وكذلك كان من وصفه صلى الله عليه وسلم الصبر على أذى الناس؛ فكان أشد الناس صبراً، وكان من خلقه صلى الله عليه وسلم كذلك الكرم؛ ففي حديث جابر: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس, فما سئل شيئاً قط فقال: لا، إن كان عنده أعطى، وإلا رد بميسور من القول )، وفي حديث ابن عباس قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن؛ فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ).

وكذلك كان صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الناس يعود المرضى حتى من غير المسلمين، فقد ذهب يعود طفلاً من اليهود مريضاً فوجده يجود بنفسه فقال له: ( قل: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. فرفع الطفل رأسه إلى أبيه يستأمره في ذلك، فقال: قل ما أمرك به أبو القاسم، فقاله ومات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: خذوا صاحبكم )، فأخذوه وجهزوه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه.

وكذلك كان من شدة تواضعه أنه كان يجيب كل دعوة يدعاها فدعاه يهودي إلى خبزة ناسة وإهالة سنخة فلبى دعوته، إلى خبزة ناسة أي: ناشفة قد يبست، وإهالة أي: زبدة، سنخة أي: قد تغير لونها فاصفرت، فأجابه إلى ذلك، وكان من تواضعه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لو دعيت إلى كراع أو ذارع لأجبت )، فيجيب إلى أي شيء يدعى إليه.

وكذلك كان صلى الله عليه وسلم كثير التبسم, ولكنه إذا ابتسم تبدو أنيابه فقط ولا يستغرق ضاحكاً، ولا يسمع صوته في الضحك، وكذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم صلته وعفافه؛ فقد كان أشد الناس تعففاً، وأكثرهم صلة لذوي رحمه, حتى إن أم سلمة ذكرته بذلك عندما لم يقبل من أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية بيعتهما فقالت: لا يكون ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك، فلم يقبل شفاعتها, فذهبا إلى علي يريدان شفاعته فقال: إني لا أشفع لكما، ولكني أدلكما على ما هو خير من ذلك, فقالا: وما هو؟ فقال: ( ما كان ينبغي لأحد أن يكون أحسن جواباً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقولا له ما قال إخوة يوسف: تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ [يوسف:91]، فقالا له ذلك، فقال ما قال يوسف عليه السلام: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [يوسف:92] ).

وكذلك من خلقه صلى الله عليه وسلم رحمته بالصغار والضعفة والمساكين؛ فقد كان الصبية يأتونه فيلعبون بخاتم النبوة، ( وكان يصلي فأتى الحسين وأمامة فركبا على ظهره وهو ساجد؛ فأطال السجود لهما حتى لا يزعجهما أو لا يحرجهما، فلما سلم قال: نعم الجمل جملكما! )، وأتاه الحسن وهو يصلي فوقف إلى جنبه فحمله في قيامه؛ فكان إذا ركع أو سجد وضعه وإذا قام حمله، وحمل أمامة بنت أبي العاص كذلك في الصلاة، وكان من رحمته بالصبية الصغار أن يداعبهم ويمازحهم، ( فقد دخل ذات يوم بيت أبي طلحة فرأى أبا عمير وهو يلعب بطير له، فقال: ما فعل النغير يا أبا عمير؟ )، وكناه بهذه الكنية وهو طفل صغير، يخاطبه بأحب أسمائه إليه.

وكان يفعل ذلك حتى مع أعداءه؛ ( فقد صح أنه حين أتاه عتبة بن ربيعة يجادله عن قريش، قال له: اسمع أبا الوليد! فقرأ عليه سورة فصلت حتى بلغ قول الله تعالى: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ [فصلت:13]، فقال: حسبك.. حسبك! فأسكته ).

وكذلك كان يحسن ضيافتهم؛ فكان يحسن ضيافة اليهود، وأحسن ضيافة عامر بن الطفيل وأربد حين نزلا عليه على شركهما وعداوتهما لله ورسوله.

وكذلك كان من خلقه مع الناس اللين والرحمة؛ فقد عرف بذلك بين الناس, حتى إن يهود بني قريظة حين قال لهم: ( يا إخوان القردة والخنازير! قالوا: يا أبا القاسم! ما عهدناك فحاشاً ).

وكان من حيائه صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل أن بلغ أنه يوم الفتح حين دخل مكة بالسلاح ألصق ذقنه بصدره حياءً من الله عز وجل، وكان كثير البكاء من خشية الله عز وجل؛ فكان يبكي في قيام الليل، وقام الليلة كلها يقرأ آية واحدة وهي قول الله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118]، وكان كذلك كثير الدعاء والإلحاح على الله سبحانه وتعالى، ومواقفه بذلك مشهودة كيوم بدر وغيره يناشد الله ما وعده.

هذه بعض شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن نأتي على كلها، وقد ألفت الكتب الكثيرة فيها ولم تحتو على القدر الكافي منها.

والوقت عدو لنا حين يخرجنا من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال العلامة عبد الله ولد سيدي بن محمود رحمه الله حين خرج من المدينة في حجته فرآها تلقاء ظهره التفت إليها يبكي وهو يقول:

بان الرسول وبانت عنك طيبته إن الأحبة والأوطان أعداء

(إن الأحبة والأوطان أعداء) إذا كانوا سبباً في إخراج الإنسان من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكذلك الوقت عدو لنا حين يخرجنا من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم.

ولعلي هنا أختم بأبيات من قصيدة العلامة محمد بن محمد سالم المجلسي رحمهم الله أجمعين، حيث يقول:

أتذري عينه فضض الجمان غراماً من تذكره المغاني

مغان بالعقيق إلى المنقى إلى أحد تذكرها شجاني

ومن تذكار منزلة بسلع إلى الجما تعاني ما تعاني

فهل عزم يصول على التواني وهل بعد التباعد من تداني

وهل أغدو بكور الطير رحلي على وجناء دوسرة هجان

تبذ العيس لاحقة كلاها وتطوي البيد مسنفة اللماني

ترى بعد الدؤوب كأخدري بيمؤود أرن على أتاني

حداها شوق دار الفتح مأوى إمام الرسل مأمن كل جاني

بعيشك صف شمائله فإني أحن إلى شمائله الحسان

فما شمس الظهيرة يوم دجن تحاكي وجنتيه ولا تدان

ولا بدر التمام إذا تبدى يحاكي الوجه ليلة إضحيان

اللهم صل وسلم وبارك على نبيك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه، اللهم صل على محمد وعلى آله وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آله محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

اللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته، ورسولاً عمن أرسل إليه، اللهم احشرنا تحت لوائه, وابعثنا في زمرته، واسقنا من حوضه بيده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً، وجعلنا من الذين يدعون باسمه؛ يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء:71]، اللهم ارزقنا التمسك بسنته عند فساد أمته، اللهم اخلف نبيك محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته بخير، اللهم اخلف نبيك محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته بخير، اللهم اخلف نبيك محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته بخير.

اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف, وينهى فيه عن المنكر، وتقام فيه حدودك يا أرحم الراحمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، وأوهن كيد الكافرين، وانصرنا عليهم أجمعين، اللهم أظهر دينك على الدين كله ولو كره المشركون، اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان، اللهم ثبت أقدامهم, وسدد سهامهم، واجمع على الحق قلوبهم يا أرحم الراحمين، اللهم استرنا بسترك الجميل، اللهم استر عوراتنا, وآمن روعاتنا، اللهم إن الأمور مرجعها إليك فلا تفضحنا بين يديك.

اللهم اغفر للمسلمين الميتين الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك، اللهم فرج همهم, ونفس كربهم، وأدخل عليهم النور والسرور في قبورهم، والطف بنا, وارفق بنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد الله رب العالمين.