ولذلك ضمن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك؛ فقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين، وإنما أنا قاسم والله المعطي، ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك )، وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: ( أنه لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين منصورين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك )، وفي صحيح مسلم: ( وهم أهل الغرب )، وفي مسند البزار وغيره: ( قيل: أين هم يا رسول الله؟ قال: بالبيت المقدس، وأكناف بيت المقدس )، وهذا يدل على أنهم متفرقون في هذه الأمة، في كل مكان منها توجد طائفة منصورة باقية على الحق، التي ينصرها الله, ولا يضرها خذلان من خذلها، ولا كيد من كاد لها، بل ينصرها الله بالحق الذي ثبتها الله.

وكذلك من نصر هذا الدين: تجديده؛ فإن الله ضمن لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها، فأمر الدين يعروه القدم, فينسى الناس كثيراً من أموره، وينشأ كثير من البدع, ويترك في مقابلها كثير من السنن، فإذا حصل ذلك بعث الله تعالى من يجدد أمر الدين؛ فيرد البدع المضلة, ويحيي السنن, ويعلم الناس العلم الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اخرج أبو عمر بن عبد البر في مقدمة التمهيد, والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث, من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ).

فمن مجالات النصر: المجال العلمي الثقافي، وهذه الأمة أبقى الله ثقافتها وعلمها معصومة بالقرآن؛ لأن ثقافتها مستنبطة من القرآن, ولأن علمها مرتبط به، وهذا القرآن معصوم؛ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[فصلت:42]، وهو محفوظ بحفظ الله تعالى له؛ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ[الحجر:9]، وكل ما كان مرتبطاً به فهو محفوظ به، لا يمكن أن يستمر على باطل؛ لأن القرآن ينفي الخبث؛ فيرد كل ما خالفه مما هو باطل، وعلى هذا فثقافة هذه الأمة هي أقوى ثقافة الأمم، وعلمها هو أقوى علوم الأمم، وهو الباقي لبقاء القرآن؛ لأنه مستمر حتى يرفعه الله تعالى، منه بدأ وإليه يعود، ولذلك فما عرفت أمة قط أكثر علماء من هذه الأمة، ولا أكثر مثقفين من هذه الأمة، وسيبقى فيها ذلك إلا نهايتها.

وكذلك فإن علماء هذه الأمة لهم منزلة خاصة فيها؛ فقد استشهدهم الله على أعظم شهادة بعد أن شهد بها وأشهد بها ملائكة؛ فقال تعالى: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ[آل عمران:18]، وهم في هذه الأمة مثل أنبياء الله بني إسرائيل: ( إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، وأنه لا نبي بعدي )، وفي الحديث الآخر: ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل )، والمقصود بذلك فيما يتعلق بتجديد الدين, وفي المستوى القيادي الذي يكونون فيه في هذه الأمة.

كذلك من مجالات النصر: مجال النصر العسكري، وهذه الأمة كذلك منصورة بالجهاد في سبيل الله؛ فقد جعله الله ذروة سنام الإسلام، وجعل أجر المجاهد أكبر من أجر جميع ذوي الطاعات؛ فلا عبادة تعدل الجهاد في سبيل الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يعدل الجهاد من الطاعات فقال: ( هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مصلاك فتقوم ولا تنام, وتصوم ولا تفطر؟ قال: ومن يستطيع ذلك! )، ولذلك كان في الجهاد من الأجور ما لا يمكن أن يخطر على بال؛ فمجرد انتظار العدو بالرباط في سبيل الله وعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل العظيم الذي لا يقدر؛ فبين أن المرابط لا يختم على عمله, وأنه يأمن الفتان, كما ثبت ذلك في صحيح البخاري، ومعنى (لا يختم على عمله) أي: أن ما كان يعمله من الطاعات من صلاة وصوم وحج وصدقة وغير ذلك؛ كتلاوة القرآن يكتب له كما لو كان حياً يفعله أبد الآبدين، لا يختم عليه، بينما من سوى المرابطين إذا مات أحدهم انقطع عمله؛ كما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية )، والمرابط في سبيل الله لا ينقطع عمله؛ لأنه يبقى يكتب له كما لو كان يفعله، وكذلك فإنه يأمن الفتان؛ فلا يأتيه الفتان عند الموت، فكل الناس يأتيهم الفتان عند الموت، فيقول للمسلم: مت على دين اليهودية.. مت على دين النصرانية، وهذا الفتان هو الذي تستعيذون من شره -أي: من ضرره- في صلاتكم؛ فقد أمركم النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد أن تستعيذوا بالله من أربع: ( من عذاب جهنم, وعذاب القبر, وفتنه المسيح الدجال، وفتنة المحيا والممات )، ففتنة المحيا: كل أهل الحديث يفسرونها بأنها الفتنة في آخر المحي عند الممات، وفتنة الممات هي سؤال الملكين في القبر.

وكذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم أن رباط يوم أو ليلة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها؛ فأن يرابط الإنسان يوماً وليلة في سبيل الله خير من مما لو ملك الدنيا بحذافيرها، وحيزت له بما فيها، هذا فيما يتعلق بالرباط، فضلاً عن الجهاد؛ لأنه بين أن الشهيد يغفر له عند أول قطرة تقطر من دمه، ويزوج بسبعين من الحور العين، وبين كذلك الله سبحانه وتعالى في كتابه أن الشهيد لا يموت، بل يجرى عليه رزقه، ويبشر بحال إخوانه والمجاهدين معه بعد موته، قال الله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ المُؤْمِنِينَ[آل عمران:169-171].

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تتفيأ من ظلال الجنة, وتأكل من ثمارها )، وبين كذلك أن الشهداء يشفعون في ذويهم, فمنهم من يشفع في القبائل, فمنهم من يشفع في مثل تميم، ومنهم من يشفع في مثل ربيعة ومضر؛ كما أخرج ابن ماجه في السنن، وأحمد في مسنده وغيرهما.

وكذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الجهاد؛ فالذي يكلم بكلم -أي: يجرح بجرح- يبعث يوم القيامة ينزف اللون لون الدم، والريح ريح المسك، وتشهد له كلومه، وأخرج البخاري في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كفى ببارقة السيوف شاهداً )، أي: كفى ببارقة السيوف فوق الرءوس شاهداً للإنسان على صدقه وإخلاصه لله سبحانه وتعالى.

وبين النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أن ( من صام يوماً في سبيل الله -أي: في الغزو- باعد الله به وجهه سبعين خريفاً عن نار جهنم )، وبين أن غبارين لا يجتمعان أبداً: غبار الخيل في الجهاد، ودخان نار جهنم، فلا يجتمعان في أنف مسلم أبداً، وهذا يقتضي حسن الخاتمة, وقبول العمل وإجزائه, وحصول أجره.

وكذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم أجر النفقة في سبيل الله وقال: ( من خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا، ومن جهز غازياً فقد غزا )، وبين النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فضل الذين يغزون فيخفقون- أي: لا يغنمون- فقال: ( ما من سرية تخرج في سبيل الله فتغنم إلا عجل لها ثلثا أجرها، وما من سرية تخرج في سبيل الله فتخفق إلا أخذت أجرها كاملاً، ولوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقاتل فأقتل ثم أحيا فأقاتل فأقتل ).

وبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل النفقة في سبيل الله؛ فالذي ينفق على نفسه أو على فرسه له أجر عظيم؛ فذكر أن فرس المجاهد إذا استنت في طولها -أي: في حبلها- فقطعت شوطاً أو شوطين، فأثارت غباراً أو مرت بنهر فشربت منه، فراثت كان كل ذلك في ميزان حسناته عند الله تعالى، وانظروا إلى هذا الأجر العظيم! فهي فرس جماد يعني: بهيمة، وعملها ليس بنية، ولكن مع ذلك مجرد قطعها لحبلها، أو مجرد عدوها في الصحراء والغبار الذي تثيره والماء الذي تشربه والروث التي تروثه، كل ذلك يوزن بالميزان القسط عند الله سبحانه وتعالى.

وهذا الجهاد باق إلى قيام الساعة مع كل بر ومع كل فاجر، لا ينقضه جور جائر ولا عدل عادل، وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيبقى في هذه الأمة حتى تقاتل بقيتهم المسيح الدجال مع المسيح بن مريم عليه السلام، فما من عصر من العصور إلا وفيه طائفة مجاهدة قلت أو كثرت، ( ولابد أن يبقى ذلك مستمراً إلى أن ينزل المسيح بن مريم حكماً عدلاً عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، كأنما خرج من ديماس يمنيه على ملك، وشماله على ملك، إذا رفع رأسه تقاطر منه مثل الجمان، وإذا طأطأ رأسه تحدر، فلا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء، وأن نفسه يبلغ ما يبلغ بصره )، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أننا سنقاتل معه اليهود: ( فلتقتلنهم حتى يقول الشجر والحجر: يا عبد الله! يا مسلم! هذا يهودي خلفي فتعال فقتله, إلا الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود )، وبين النبي صلى الله عليه وسلم كذلك: ( أن بقية هذه الأمة ستفتح روما، وأنها ستغزو مناطق شاسعة، تغزو قوماً نعالهم الشعر، وهم صلع الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة )، وبين كذلك: ( أن عصيبة من أمة يفتتحون البيت الأبيض )، كما في صحيح مسلم، عصيبة أي: جماعة قليلة من أمته يفتتحون البيت الأبيض، وفي رواية: ( بيت آل كسرى )، وقد قال بعض أهل العلم: هي مدرجة أي: زيادة على اللفظ النبوي، وبين كذلك أن هذه الأمة ستفتح المسجد الأقصى فتحاً آخر غير الفتح الأول، وهو عمارة المسجد؛ عمارة بيت المقدس عند خراب المدينة، وهذا المستقبل مجزوم به؛ لأن الأحاديث صحت به؛ فلا يمكن التشكيك فيه أبداً.

ثم من أنواع النصر كذلك النصر السياسي؛ فهذه الأمة منصورة كذلك, لا يكيد لها كائد إلا غلبته وانتصرت عليه، فسينصرها الله سبحانه وتعالى على كل من خالفها, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا يكيد كائد لأهل المدينة إلا أذابه الله كما يذوب الملح في الماء )، وهذا النصر السياسي يقتضي التمكين لهذه الأمة, وأن تبقى دولتها، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خمس مراحل لدولة هذه الأمة في الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند، وغيره من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تكون فيكم النبوة ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرية ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة وسكت ).

وستأتي هذه الخلافة لا محالة, وقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث جابر بن سمرة بن جندب رضي عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تقوم الساعة حتى يقوم اثنا عشر خليفة، وقال كلمة فأسر بها، فسألت أبي وكان بيني وبينه، فقلت: ماذا قال؟ فقال: قال: كلهم من قريش )، فهذا النصر السياسي سيأتي لا محالة، وهو مستمر كذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله لهذه الأمة ألا يسلط عليها السنة أي: القحط المجحف الذي يقضي على ثروتها، فاستجاب الله له ذلك؛ فلا يأتيها قحط شامل يشملها جميعاً، وسأله ألا يسلط عليهم عدواً من سواهم فيستأصل شأفتهم فأعطاه ذلك، وسأله ألا يسلط بعضهم على بعض فمنعه ذلك، فإذاً سيكون النصر السياسي لهذه الأمة من خارجها، ولكن مع ذلك سيقع بأسها في ما بينها، وهذا بلاؤها.

كذلك من أوجه النصر: النصر الاقتصادي، وهذه الأمة منصورة نصراً اقتصادياً كبيراً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تالله ما الفقر أخشى عليكم! ولكني أخشى عليكم أن تفتح عليكم الدنيا أبوابها فتنافسوها كما تنافسها الأمم من قبلكم؛ فتهلككم كما أهلكتكم )، وكذلك بين صلى الله عليه وسلم خطر ما سيفتح من أبواب الحياة الدنيا وزهوها وزخارفها على هذه الأمة، فقال: ( إن أخوف ما أخافه عليكم ما ستجدون بعدي من زهرة الدنيا؛ فإنها خضرة حلوة، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يلم، إلا آكلة الخضر فإنها رتعت حتى إذا امتددت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، ولنعم صاحب المسلم هي إن أطعم منا الفقير والمسكين وابن السبيل ).

وكذلك من أوجه النصر: النصر الدعوي، وهو أبلغ أوجه النصر بالنسبة لهذه الأمة؛ لأن الزيادة إنما تكون من أهل الكفر ومن أعداء الدين، فتزداد منهم هذه الأمة بإسلام الكفار، ودخولهم في دين الله أفواجاً، وكذلك بالتزام الفساق ورجوعهم إلى الله تعالى؛ فقد سمى الله ذلك نصراً, فقال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا[النصر:1-3]، وقد شاهدنا أوجه النصر جميعاً في تاريخنا في هذه الأمة؛ فنحن نعلم أن رسولنا صلى الله عليه وسلم أخرج من مكة ثاني اثنين، وقد تألب عليه أهل الأرض فنصره الله عليهم جميعاً، وأظهره عليهم ومكنه من رقابهم، وتعرفون أن الله فتح له مكة, وفتح له جزيرة العرب جميعاً حتى خرج إلى الروم في غزوة تبوك، وقال لــمعاذ: ( لئن بقيت لترين ما هاهنا قد ملئ جناناً ) فرأى معاذ تبوك قد ملئت جنان بعد ذلك؛ مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم.

كذلك فإن خلفائه من بعده نصرهم الله هذه النصر المبين؛ ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر، وأنفقت في سبيل الله, كما وعد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد هذا نصرت الأمة نصراً مبيناً في كل العصور بحسب رجوعها إلى الله, وأخذها بالجهاد في سبيله, وبالدعوة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبالعلم الذي جاء به؛ فما حصل ذلك قط إلا رأى الناس النتيجة بارزة واضحة في النصر المبين والتمكين، انظروا إلى الحال في أيام عمر بن عبد العزيز الذي وجد فيه كثير من الجور والحيف، وقد مكن الله له في الأرض، ونصرت به هذه الأمة نصراً عظيماً، حتى كان الذئب يطرد الشاة ثم يتركها لحصول الأمن العام بعدل الراعي واستقامة أمور الرعية، وكذلك في أيام المهدي العباسي كما قال فيه أحد الشعراء:

تلقى الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة وذئب أطلس

لا ذي تخاف ولا لهذا صولة تهدى الرعية ما استقام الريس

وكذلك في مختلف العصور، وإذا شاهدنا أو راجعنا العصر الذي نحن فيه؛ فإن كل إنسان منا يتذكر أيام خلت، وأوقات مضت كان فيها التراجع الذي يشهده هو ويلاحظه؛ فلم تكن المساجد تمتلئ، ولم يكن عددها كبيراً، ولم يكن الالتزام سائداً بين الشباب والشابات، وقد شهد كثير من العقلاء في هذا العصر أن الصحوة الإسلامية في عصرنا هذا لم يمضي لها منذ سبعة قرون على الأقل؛ في القرون السبعة الماضية لم يحصل فيها من الإقبال على الله مثل ما حصل في وقتنا هذا، وقد حدثني أحد الشيوخ أنه قبل أربعين سنة كان يمر على الإمام عبد الله الخليفي إمام الحرم المكي، وهو يصلي صلاة القيام الثانية في العشر الأواخر من رمضان، وليس معه إلا ستة وأربعون رجلاً، يعدهم عداً، ويقول الآن: صلاة القيام الثانية تمتلئ فيها فجاج مكة جميعاً والطرق المحيطة بالحرم، فيصلي الملايين من الشباب والشابات الذي أتوا من مشارق الأرض ومغاربها وجنوبها وشمالها، وهذا إقبال على الدين منقطع النظير، وكذلك الحال بالنسبة للبلدان الأخرى؛ فأنتم تشهدون هنا هذه المدينة التي أنتم فيها، وهي مثال فقط من مدن العالم، لنتذكرها قبل عشرين سنة مثلاً أو قبل ثلاثين سنة كم كان فيها من المساجد؟ وكيف كان حجمها؟ وكم كان يشهد الصلاة فيها؟ وليتذكر كل إنسان منا من أقاربه وقبيلته كم كان عدد الملتزمين من الشباب والشابات؟ وكم وصلوا إليه الآن؟ وما تأثيرهم وحالهم؟ فسيجد البون شاسعاً ولله الحمد.

وكذلك بالنسبة للوعي العام بأمر الدين؛ فإن كثيراً من الناس أصبح الدين محل اهتمام لهم الآن، فإذا عرض أي أمر بدأوا يسألون عنه، ونحن نعلم أننا أدركنا من آثار العلمانية في عصرنا الحديث أن كثيراً من الأجيال التي سبقتنا والمعاصرة لنا انكسرت لديها حلقة بين الحلال والحرام؛ فأصبح الحلال والحرام عندها دائرة واحدة، لا تميز بين الحلال والحرام، فيما يتعلق بالمصالح كل ما فيه مصلحة يأخذه الإنسان، لا يبالي هل هو من حلال أو من حرام، أما اليوم فأعداد التائبين كثيرة جداً، وقد عرفنا كثيراً من الجيل الذي هو أسن منا والمعاصر لنا قد قضوا صلاة عدد من السنوات، منهم من قضى ثلاثين سنة, ومنهم من قضى صلاة ثماني عشرة سنة، ومنهم من خرج من الملايين التي جمعها من الربا أو مما يشك فيه، ومنهم من قضى صيام ثماني عشر سنة، ونحو ذلك، ونشاهد التوبة يومياً في مختلف شرائح المجتمع، وفي العالم كله لا تزال تسمع توبة الفنان والفنانة، والمخرج السينمائي والممثل، وغيرهم، كل يوم يتوب عدد من الناس إلى الله سبحانه وتعالى وينيبون، وكذلك نشاهد توبة كثير من الذين كانت بيئتهم من أفسد البيئات؛ فأنا أعرف عدداً من الشباب في الجزائر مثلاً بيئتهم فاسدة؛ فالآباء والأمهات قطعاً لا يرشدونهم إلى خير ولا إلى دين، ولكن الله أخرجهم من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً لشاربين، فهداهم الله واستقاموا والتزموا؛ فكانوا خير من آبائهم وأمهاتهم، وكذلك في كثير من البلدان، وانظروا إلى الصحوة الحاصلة في تونس رغم التجهيل وتجفيف المنابع؛ فإقبال الناس الآن كبير جداً، ومن أغرب ذلك أقبالهم على القنوات الفضائية، والبرامج الدينية سجلت أكبر معدل يستمع إليه الناس وينظرون إليه، وإقبال الناس على حلقات الإفتاء، وكثرة سؤالهم عن أمر الدين، كل ذلك يدل على الاهتمام الكبير لديهم بأمر الإسلام، ومجرد نظرة عجلى لأية محاضره ستجدون في آخرها كماً كبيراً لا يستطيع المحاضر أن يجيب على ثلثه من الأسئلة التي كلها اهتمام بأمر الدين، وهذا لا شك نصرة عظيمة لهذا الدين.

وكذلك الانتصار السياسي؛ فأنتم تعرفون أن هذا الدين يشكو كثيراً من المضايقة في بلاده من طرف أولاد المسلمين الذين يتسمون بأسماء المسلمين، ولكنهم أصيبوا بالجبن والخور أمام أعداء الإسلام، فأعداء الإسلام هم الذين وصلوهم إلى المناصب ومكنوهم من زمام الأمور، ورسموا لهم السياسات؛ فهم يخافون أن يفقدوا مصالحهم إذا ساءت علاقتهم بأعداء الدين، ولذلك تجاوزوا أعداء الدين، فانظروا إلى الفرق بين حال المسلمين في فرنسا وأمريكا وغيرها، وحالهم في بعض البلدان الإسلامية تجدون بوناً شاسعاً؛ فالحريات التي ينالونها في فرنسا وأمريكا لا يحلم بها المسلمون في بعض البلدان الإسلامية مع الأسف، وأذكر كلمة قالها جاك شيراك في مؤتمر عقده المسلمون في مدينة باريس، وكنا نصلي خلف إمام واحد ونحن مائة ألف وزيادة, ويقومون الليل جماعة واحدة، فحضر شيراك افتتاح المؤتمر فقال: أنا فخور بعقد هذا المؤتمر في فرنسا، وفي باريس بالخصوص، حيث لا تستطيعون عقده في أية مدينة عربية أو إسلامية! مع ذلك كل ما أتيحت الفرصة ترون إقبال الناس على البحث عمن هو ملتزم، وكلما رفعت لافتة الإسلام ولو كانت مشوبة بدخن صوت الناس لها جميعاً بكثافة، ولو كانت مشوبة بدخن، انظروا إلى الحال في تركيا! الاكتساح الكبير الذي يكتسحه الإسلاميون لأصوات الناخبين، وكذلك في كل البلدان الأخرى كلما أتيحت فرصة نجد إقبالاً كثيراً, مع أن كثيراً من الناس قد تربوا على طلب مصالحهم وعلى رغبتهم بالدنيا، وعلى خراب الذمم وبيعها، لكن مع ذلك بقيت بقية صالحة وهي في ازدياد مطرد، والمكاسب في كل عام أكثر من المكاسب في العام الذي قبله مما يدل على أن المستقبل لدين لا محالة.

وكذلك التفهم الذي العالم كله يتفهمه للإسلام والمسلمين؛ فيأتيني كثير من الشباب الذين يعملون في السفن في بلاد الغرب، وقد كان معي قبل ليلتين أحدهم يحدثني أن النصارى الذين معه في السفينة، وهم في عمق البحر لا يمكن أن يسألوه, ولا أن يسألوا أحداً من المسلمين أن يساعد في حمل الخمر ولا في إنزاله، يقولون: هذا مسلم، فهذا التفهم السائد أمره عجيب جداً، كنا قبل سنوات عدة في مؤتمر, وكانت ستحضره امرأة غير متحجبة ولا متسترة، وزعمت أنها متخصصة في علوم الشريعة؛ فحاول بعض العلماء إقناعها بذلك عند طريق الفقه فلم تقتنع، فأعطوني إياها بالهاتف، فقلت: إن أهل كل بلد يشترطون شروطاً في تأشيرات الدخول، ولا يعترض أحد على ذلك, وأهل هذا المؤتمر يشترطون لتأشيرة الدخول للمشاركة فيه تغطية الرأس، وتغطية الشعر والعنق -الرقبة- فقالت: نعم، هذا الوجه الصحيح، أنا الآن مقتنعة وسأغطي رأسي، ورقبتي وشعري، ليس عن قناعة بالحجاب، ولكن عن قناعة بأن كل قوم لهم الحق أن يشترطوا شروطاً في تأشيرات دخولهم، لكن الآن أصبح التفهم سائداً؛ فكثير من الذين يلتزمون بالدين لا يغضب أحد من عدم مصافحتهم للنساء، ولا يغضب أحد من عدم دخولهم في الأماكن التي هي محظورة على المسلمين، بل يتفهم الناس أنهم التزموا بدين محترم، حتى في الجيش الأمريكي قبل سنوات صدر قرار باعتبار المصحف الشريف قطعة سلاح للجيش الأمريكي، ما معنى هذا القرار؟ معناه: أن المصحف تمنع إهانته في الجيش الأمريكي، وكل من أهانه يعتبر أهان قطعة سلاح؛ فأهان شعار الدولة؛ فيفصل مباشرة من الجيش، والجيش الأمريكي ينفق الآن على عدد من الأئمة ليس عن رغبة ولا عن طواعية، وإنما لأن الجنود كثير منهم مسلمون, ويطالبون بأن يكون لهم أئمة يعلمونهم أمر دينهم، وقد ذكر كثير من المسلمين الذين يأتون من بلاد شتى, وقد كان عدد منهم معنا قبل أسبوعين في مؤتمر الندوة العالمية لشباب الإسلامي في القاهرة، وجاء عدد كبير من ممثلي المسلمين في مائة واثنين وخمسين دولة، وحدثوا أن أعداد الملتزمين بالدين دائماً في ازدياد، وأن المسلمين الجدد تتحسن نوعياتهم؛ فهم أطباء ومهندسون وموظفون كبار، وهم من ذوي المنازل العالية والمراتب الرفيعة، وقد قال أحد المعلقين: إن مجرد عقد هذا المؤتمر في القاهرة، وحضور عدد كبير من العلماء والدعاة من مختلف الأقطار، وحضور هذا العدد الكبير, حشد بشري كبير جداً فيه أكثر من سبعمائة ممثل لجمعيات إسلامية أو لجامعات أو مؤسسات علمية من مختلف أنحاء العالم، اجتمعوا في القاهرة في هذا الوقت يدل كذلك على انتصار هذا الدين وانتشاره.

وكذلك ما نشهده أيضاً من تفهم كثير من الحكومات الإسلامية الآن لهذا الدين والالتزام به؛ فمثلاً: جيراننا هنا دولة المغرب ملكها وحكومتها يتفهمون دور الإسلاميين, وأنهم يستحقون أن يكون لهم دور في الحفاظ على المغرب، والحفاظ على الدين, والحفاظ على الدولة، والآن في البرلمان المغربي سبعة وأربعون نائباً إسلامياً، وفي البرلمان الجزائري كذلك قريب من تسعين برلمانياً إسلامياً من أربعة أحزاب، وقد فاز الإسلاميون قبل أمس بالانتخابات كذلك في البحرين؛ فهذه البلدان أصبحت تتفهم أن الطرح الإسلامي مقبول, وأنه ليس إرهاباً ولا تطرفاً، وأنه يمكن التعامل معه ككل الأطروحات الأخرى على الأقل؛ فكل هذا يدل على مصداق هذه النصوص التي جلبناها، وأن الله سينصر هذا الدين لا محالة.

هذه أمور نحن لا نشك فيها, ونعلم أنها الحق، ولكن مما تطمئن له القلوب أن ترى الشواهد في الواقع والحس، فبمجرد المقارنة والعملية الحسابية البسيطة يرى الإنسان آثار ذلك واضحة بارزة، وبرؤيتنا لهذا نزداد إيماناً ويقيناً بما أخبرنا الله به في كتابه، وما أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم، وزيادة اليقين مطلوبة في الإيمان؛ لأن إبراهيم عليه السلام قال: وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي[البقرة:260]، كما حكى الله عنه في كتابه.

السؤال: ما حكم استعمال بطاقة النقل لغير صاحبها، مع العلم أنه طالب؟

الجواب: إذا كان طالباً يمكن أن يستخدمها؛ لأنه يحل له من التخفيض ما يحل لكل الطلاب، سواءً كان في المحضرة أو طالباً في الجامعة.

السؤال: بعضهم يعطي قرضاً معيناً؛ مثلاً: ثلاثمائة ألف، ويشترط على المقترض أن يربحه خمسة وأربعين ألفاً بعد مرور كل ثلاثة أشهر، فهل هذه المعاملة صحيحة شرعاً أم لا؟

الجواب: من قواعد الشرع المسلمة: أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا؛ فالقرض لا يحل أخذ ربح عليه، ومن أخذ فقد رابى.

السؤال: هل إعانة الفقراء من الجهاد في سبيل الله؟

الجواب: نعم؛ فالإنفاق على الفقراء والمقترين إذا كان الإنسان يقصد به وجه الله تعالى فهو من الجهاد في سبيل الله؛ لأن الجهاد معناه: بذل الجهد لنصرة هذا الدين, وإعلاء كلمة الله.

السؤال: ما الذي يبعدني من مجالس السوء؟

الجواب: الإنسان عليه أن يكون رشيداً، وأن يعلم أن الله تعالى أمره بالابتعاد عن مجالس السوء، وأمره بصحبة الأخيار؛ فقد قال الله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا[الكهف:28]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ[التوبة:119]، فعليه أن يبعد نفسه عنهم, وأن يعلم أن الصحبة تسري إليه منها العدوى، ولنتذكر قول الحكيم:

إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي

وكذلك قول الآخر:

عدوى البليد إلى الجليد سريعة والجمر يوضع في الرماد فيخمد

لا تصحب الكسلان في حاجاته كم صالح بفساد آخر يفسد

والله تعالى يقول: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[الأنعام:68]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا[النساء:140].

السؤال: هل هذا التمكين والنصر الذي ذكرت الأدلة عليه من الكتاب والسنة هو ما مضى أو هو قادم؟

الجواب: يدخل فيه الماضي ويدخل فيه القادم حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وهو شامل لكل ذلك.

السؤال: بالنسبة لمن يتاح الآن مجاهدة الكفار والغزو في سبيل الله، هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعتبر جهاداً؟

الجواب: نعم، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعلم العلم وتعليمه والدعوة، كل ذلك من الجهاد في سبيل الله؛ لأن الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا[الفرقان:52]، ويقول: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ[التوبة:73]، ومن المعلوم أنه لم يقاتل المنافقين بالسيف.

السؤال: ذكرتم فضل الصوم في سبيل الله، وأنه يباعد وجه صاحبه عن النار، هل هذا في وقت الجهاد خاصة أو هو في الزمن كله؟

الجواب: أن الحديث إنما هو في الجهاد، ( من غزا في سبيل الله فصام )، ولكن مع ذلك من خرج في أي أمر فيه إعلاء لكلمة الله ونصرة لدينه وصام فيرجى له مثل ذلك الأجر.

السؤال: هل المجاهدون في العراق داخلون في مسمى المجاهدين حقيقة؟

الجواب: نعم، أهل العراق أحتلت بلادهم من قبل العدو الغازي الظالم الكافر، فيجب عليهم أن يجاهدوا في سبيل الله, وأن يطردوا العدو عن مقدساتهم وبلادهم، وأن يحافظوا على دينهم وحريمهم؛ ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بالجهاد في سبيل الله فيجب عليهم المقاومة والاستبسال في الجهاد.

لكن مع ذلك نحن نعلم أن الجهاد في سبيل في كثير من الأحيان يلابسه بعض الأمور التي فيها مخالفات؛ فبعض الذين يمارسون الجهاد أو يدعون إليه يتصفون بالتطرف والتكفير، والاعتداء على المسلمين، واستحلال ما حرم الله، وتلك أخطاء لا تقر؛ فالمجاهد هو الذي يجاهد الكفار لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه، ولا يقاتل المسلمين، ولا يعتدي على حرمات الله.

السؤال: هذا يقول: هل الاختلاس - الاختلاس يقصد في المعلومات - جائز في البكلوريا باعتبارها غير مسابقة؛ لأنه معدل محدود؟

الجواب: لا، لا يحل للإنسان أن يتزيد بما ليس له، بل عليه أن يعلم أنه في امتحان يمتحن به؛ فلا يحل له الغش فيه، فإذا نجح فذلك باستحقاقه، وإذا لم ينجح فذلك قدره.

السؤال: ما حكم من يعاني من وسواس شديد في العقيدة؟

الجواب: عليه أن يكثر الاستغفار، وأن يصرف نفسه عن التفكير في ذلك كلما عرض له.

السؤال: متى تتفرغون لتدريس لعلم الفنون الشرعية؟

الجواب: هذا بحسب الإمكان إن شاء الله.

السؤال: هل الضحى سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقصد صلاة الضحى.

الحواب: نعم، ثبت في الصحيح: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح دخلت عليه أم هانئ فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، فسلمت، فقال: من هذه؟ فقالت: أنا أم هانئ، فقال: مرحباً بـأم هانئ، فلما خرج صلى ثمان ركعات، وكان ذلك في وقت الضحى )، وحض رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى، وبين أن على كل إنسان في كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة، وأنه يجزئ من ذلك أن يصلي ركعتين في وقت الضحى، أما حديث عائشة في صحيح مسلم: ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى، وإني لأسبحها )، فالمقصود بذلك في أسلوب عائشة أنها قليلاً ما كانت تراه؛ لأنه يكون مشغولاً، أو يكون في غير بيتها في ذلك الوقت، وهذا من أساليب عائشة المعروفة، فإنها قالت: ( ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة -وفي رواية: على اثنتي عشرة ركعة-) ثم بعدها الوتر، ومع ذلك فإنها روت أكثر من هذا، وسئلت عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أنه تارة يوتر بواحدة، وتارة يوتر بثلاث، وتارة يوتر بخمس، وتارة يوتر بسبع، وتارة يوتر بتسع، ويصل أحياناً إلى إحدى عشرة ركعة في الوتر فقط، وهذه زيادة على الركعات الأخرى، ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى في بيتي أربعاً ).

السؤال: ما تقولون في صلاة الفاتح؟

الجواب: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمر الله بها في كتابه، وحض عليها وقال: إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[الأحزاب:56]، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشراً )، وأنه أمر بالإكثار من الصلاة عليه في يوم الجمعة، وبين أن صلاة جميعاً معروضة عليه، تعرض عليه صلى الله عليه وسلم، وقد سألوه كيف يصلون عليه فبين الصلاة عليه في حديث كعب بن عجرة، فبين لهم الصلاة الإبراهيمية، وهذه الصلاة ليس فيها ذكر للسلام؛ لأنهم قالوا: أما السلام فقد عرفناه فعلمنا كيف نصلي عليه، فعلمهم لفظ الصلاة ولم يعلمهم السلام، ولكن ذلك ليس توقيفاً محضاً، بمعنى: أنه لا يصلى عليه بهذا اللفظ، بل أمرنا بالسلام ولم يرد له السلام في حديث كعب بن عجرة، ولا غيره من الأحاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، الصلاة الإبراهيمية؛ فدل ذلك على أن الصلاة الإبراهيمية هي أفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يجوز أن يصلى عليه بكل لفظ آخر، سواءً كان مروياً عنه أو غير مروي.

وهذا الصلاة التي فيها: (اللهم صل على محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق) رويت عن علي بن أبي طالب موقوفة عليه بهذا اللفظ، وأول من أشهرها وكملها هو البكري، وبعد ذلك أخذ بها عدد من المشايخ في الطرق، وليس فيها محظور شرعي؛ فلا حرج أن يقول الإنسان: اللهم صل على محمد الفاتح لما أغلق, والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، والهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره.. إلى آخر. فهذا كله ليس فيه أي محذور شرعي، ولا أي مخالفة للشرع، لكن ليست أفضل الصلوات؛ بل الصلاة الإبراهيمية أفضل منها بكثير؛ لأنها المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليست أيضاً أفضل من القرآن ولا مساوية له ولا قريباً منه؛ لأن القرآن كلام الله, وهذه من الناس ليست من كلام الله.

السؤال: ما حكم من لم يشارك في التصويت؛ لأنه لم ير ما فيه مصلحة؟

الجواب: هذا فيه قصور، ونقص استيعاب وفهم؛ فالإنسان إذا لم يصوت فمعناه: أنه سلبي غير معدود.

فستة رهط به خمسة وخمسة رهط به أربعة

لا شك أن النصر لا يتحقق إلا بوسيلة حق، فهل ترى أن البرلمانات التي وظيفتها سن القوانين وتعديلها وسيلة حق؟ وهل الإشكالية التشريعية مطروحة لهذه الأمة حتى نعين من يقوم بها؟

لابد أن نفهم أن البرلمانات المقصود بها: النيابة عن الأمة في ما يتعلق بعقد الصفقات، وتعيين من يحكمها، واختياره ومراقبته، وهذه أمور من شأن البشر، هم الذين يقومون بها، ولا يمكن أن تترك فوضى، أما تحليل الحرام أو تحريم الحلال، أو نحو ذلك؛ فليس هذا من صلاحية أحد من الناس، بل هو من تشريع الله جل جلاله، والاجتهاد في الأحكام المتجددة إنما هو للراسخين في العلم فقط، ولا يشترط أن يكون برلماناً ولا غير ذلك، بل هم يفتون بما أراهم الله سبحانه وتعالى؛ كما قال الله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[النساء:83]، لكن لابد أن يكون للناس نواب ينوبون عنهم فيما يتعلق بحقوقهم العامة؛ لما أخرج البخاري في الصحيح: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس لما أتاه بنو هوازن فسألوه أن يرد عليهم السبي والغنائم، قال: ما كان لي ولبني هاشم فهو لكم، وما كان للناس فدعوني حتى أسألهم؛ فسأل الناس فكثر عليه اللغط، فلم يدر من قبل ممن رفض، فقال: أخرجوا إلي عرفاءكم؛ فأخرج الناس إليه عرفاءهم فأخبروه أنهم رضوا )؛ فالعرفاء هم النواب الذين ينوبون عن الناس فيمثلونهم؛ لأنه لو تكلم الناس جميعاً لم يعرف من قبل ممن رضي ممن رفض؛ ولذلك قال: ( أخرجوا إلي عرفاءكم )، وقد أخرج أبو داود في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يستقيم الناس إلا بعرفاء )، فلا يمكن أن يستقيم أمر الناس إلا بعرفاء ينوبون عنهم؛ لأن الناس لا يمكن أن يتكلموا جميعاً في كل صفقة مع الاتحاد الأوروبي، فأي صفقة من استيراد، أو بيع السمك، أو بيع الحديد، أو بيع النفط، هل يمكن أن تعرض على جميع الشعب ويشارك جميعاً فيها؟ لا يمكن أن يتم هذا, ولا يطالب به عاقل، وإذا ترك ذلك إلى رئيس أو وزير فسيقع الاستبداد وستنتشر الرشوة وسيقع الفساد، وهذا ليس مصلحة لأحد؛ فلذلك من الأفضل أن يشارك أهل العقد والمشورة والعلم والورع؛ فيعرض عليهم صفقات البلد ومصالحه؛ لأن البلاد وما عليها ملكها الله للسكان، فجعلها أمانة لديهم, وفيها حقوق للأجيال الآتية، وعليهم أن يتصرفوا فيها تصرف الوكيل ينتظر العزل في كل حين، وأن يتصرفوا فيها تصرفاً رشيداً، فانتهاب الخيرات وتبذيرها وإفسادها، هذا كله مناف للمقصد الشرعي وهو غير مقبول، ولابد من صيانتها وحفظها، ولو تركت الأموال العامة لم يرعها أحد، وحوفظ على الأموال الخاصة لأصبح المجتمع منقسماً إلى قسمين: أغنياء يزدادون غنىً، وفقراء يزدادون فقراً، وهذا كما تعلمون مضرته بالغة، وهو مخالف لمقصد الشرع؛ فلذلك من المهم أن يكون للناس ممثلون يناقشون عن مصالحهم، ويتكلمون باسمهم، ولابد أن يكونوا من أهل الثقة والورع، وأن يختاروا على أساس ذلك؛ وقد سئل مالك عن شروط الخليفة أو من ينوب في أمر العامة فذكر الشروط ثم قال: (ولا أراها اليوم تجتمع في واحد، فإن لم تجتمع فورع عاقل؛ فبالعقل يسأل, وبالورع يكف), فلذلك يطلب في النائب أن يكون ورعاً عاقلاً؛ فالعقل يقتضي منه استيعاباً وسؤالاً؛ إذا جهل حكماً يسأل عنه, وبعقله يفهم الجواب، وأن يكون ورعاً؛ لئلا يتكلم في ما لا يحسن؛ فالورع به يكف ولا يتكلم فيما لا يعرفه، ولا يشارك فيما لا يعرف حكمه، فالورع يمسكه عن ذلك، والعقل يتمم ما نقص من علمه حتى لو كان لديه نقص كبير في علوم الشريعة إذا كان لديه عقل يستطيع به أن يسأل أهل العلم ويتفهم؛ فيدرك الأمور.

أستغفر الله.. أستغفر الله.. أستغفر الله، اللهم صل على محمد وعلى آله محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، لك الحمد بكل شيء تحب أن تحمد به على كل شيء تحب أن تحمد عليه، لك الحمد في الأولى والآخرة، لك الحمد كثيراً كما تنعم كثيراً، لك الحمد كالذي نقول, وخيراً مما نقول، ولك الحمد كالذي تقول، لك الحمد أنت أحق من ذكر, وأحق من عبد, وأنصر من أبتغي, وأرأف من ملك, وأجود من سئل, وأوسع من أعطى، أنت الملك لا شريك لك, والفرد لا ند لك، كل شيء هالك إلى وجهك، لن تطاع إلا بإذنك, ولن تعصى إلى بعلمك، تطاع فتشكر, وتعصى فتغفر، أقرب شهيد, وأدنى حفيظ، حلت دون النفوس, وأخذت بالنواصي ونسخت الآثار وكتبت الآجال، القلوب لك مفضية, والسر عندك علانية، الحلال ما أحللت, والحرام ما حرمت, والدين ما شرعت, والأمر ما قضيت، والخلق خلقك, والعبد عبدك، وأنت الله الرءوف الرحيم، نسألك بعزك الذي لا يرام، وبنورك الذي أشرقت له السموات والأرض أن تهدي قلوبنا, وأن تستر عيوبنا, وأن تكشف كروبنا, وأن تجعل التقى زادنا, وأن تحقق مرادنا, وأن تصلح أولادنا، اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول بينننا وبين معاصيك, ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك, ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل الدنيا مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا, ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا، ولا تجعل إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا، اللهم استعملنا في طاعتك, وجعلنا هداة مهديين، غير ضالين ولا مضلين، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً ولا تجعلنا أتباعه، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

اللهم لا تدع لنا في ليلتنا هذه ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته, ولا دين إلا قضيته, ولا مريضاً إلا شفيته, ولا مبتلىً إلا عافيته, ولا ميتاً إلا رحمته, ولا ضالاً إلا هديته, ولا مجاهداً إلا أيدته ونصرته، ولا عدواً إلا كبدته وخذلته، ولا أسيراً إلا أطلقته، ولا فقيراً إلا أغنيته، ولا جاهلاً إلا علمته، ولا حاجة من الحوائج الدنيا والآخرة هي لك رضىً ولنا فيها صلاح إلا قضيتها يا أرحم الراحمين.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، وأوهن كيد الكافرين، وانصرنا عليهم أجمعين، اللهم أظهر هذا الدين, وأعزه بعز عزيز أو بذل ذليل، اللهم اخلف نبيك محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته بخير، اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر, وتقام فيه حدودك يا سميع الدعاء.

اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام، وأكنفنا بركنك الذي لا يرام، واجعلنا في جوارك الذي لا يضام، وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت رجاؤنا، فكم نعمة أنعمت بها علينا قل لك بها شكرنا، وكم من بلية ابتليتنا بها قل لك بها صبرنا، فيا من قل عند نعمته شكرنا فلم يحرمنا، ويا من قل عند بلية صبرنا فلم يخذلنا، ويا من رآنا على الخطايا فلم يفضحنا، يا ذا المعروف الذي لا ينقضي أبداً، ويا ذا النعمة التي لا تحصى عدداً, نسألك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد، وبك ندرأ في نحور الأعداء والجبارين.

اللهم أعنا على ديننا بالدنيا، وعلى أخرتنا بالتقوى، واحفظنا فيما غبنا عنه, ولا تكلنا إلى أنفسنا فيما حضرناه، يا من لا تضره الذنوب, ولا ينقصه العفو, هب لنا ما لا ينقصك, واغفر لنا ما لا يضرك إنك أنت الوهاب، نسألك فرجاً قريباً, وصبراً جميلاً, ورزقاً واسعاً, والعافية من البلايا، ونسألك تمام العافية, ونسألك دوام العافية, ونسألك الشكر على العافية, ونسألك الغنى عن الناس.

اللهم هؤلاء عبادك وإماؤك قد اجتمعوا في بيت من بيوتك، يرفعون إليك أيدي الضراعة فلا تردهم خائبين، ولا تجعلهم عن رحمتك من المطرودين، وهب المسيئين منهم للمحسنين يا أرحم الراحمين، اللهم ما أنت قاسمه في هذه الليلة من خيري الدنيا والآخرة فاجعل لنا منه أوفر الحظ والنصيب، اللهم ما قصرت عنه أفئدتنا ولم تبلغه مسألتنا من خيري الدنيا والآخرة فأعطنا منه أوفر الحظ والنصيب، اللهم اجعلنا أجمعين في قرة عين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم, وأحينا على سنته, وأمتنا على ملته, واحشرنا تحت لوائه, واسقنا من حوضه شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً، وألزمنا التمسك بسنته عند فساد أمته.

اللهم فرج هم المهمومين, ونفس كرب المكروبين, واقض الدين عن المدينين، وفك أسر المأسورين من المسلمين يا أرحم الراحمين، اللهم انصر المجاهدين في سبيلك الذي يجاهدون لإعلاء كلمتك بالقول والعمل في كل مكان، اللهم أيدهم بنصرك يا أرحم الراحمين، اللهم احفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم، ونعيذهم بعظمتك أن يغتالوا من تحتهم، اللهم ألف بين قلوبهم, وأصلح ذات بينهم، وسدد رميهم، اللهم ثبت أقدامهم وسدد سهامهم يا أرحم الراحمين، اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب الذين يحاربون أولياءك, ويصدون عن سبيلك, ويكذبون رسلك، اللهم لا ترفع لهم راية، ولا تحقق لهم غاية، واجعلهم لمن خلفهم آية، وأخرجهم من بلاد المسلمين صاغرين مهزومين يا ذا القوة المتين.

اللهم من أراد المسلمين بسوء فاشغله بنفسه، واجعل تدبيره تدميره، واجعل دائرة السوء تدور عليه، وأرنا فيه عجائب قدرتك, وسريع عقوبتك, وأدخله في ردغة الخبال، وسل عليه سيف الذل والوبال يا قوي يا عزيز.

اللهم اختم بالصالحات أعمالنا، واختم بالحسنات آجالنا، واجعل خير أيامنا يوم نلقاك.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.