الصوتيات

من المشاريع الإسلاميةللشيخ : محمد الحسن الددو الشنقيطي

غدت السياسة اليوم هي المسرح العالمي الذي يتابعه أغلب الناس، والسياسة ليست مذمومة كلها، فمنها السياسة الشرعية الإسلامية التي حكمت لعدة قرون، فهي ربانية المصدر، بدأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من بداية دعوته سراً إلى أن توفاه الله، ثم قام بها الخلفاء والأمراء من بعده، وقد اعتنى بها العلماء والفقهاء والمفكرون

السياسة العالمية وأثرها على المجتمعات

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين. أما بعد:

لا شك أن الموضوع الذي طرح الإخوة نقاشه هو موضوع مهم يفكر فيه أكثر المسلمين اليوم، سواءً منهم من كان من أهل هذا الشأن ومن ليس من أهله؛ وذلك لما للسياسة من خطر؛ فإن جرة قلم من السياسة يمكن أن تعطل الدعوة ويمكن أن تغير الفقه، ويمكن أن تغير الأخلاق ويمكن أن تغير معاش الناس، والسياسة مؤثرة في كل مجالات الحياة؛ فيمكن أن توقف عجلة النمو ويمكن أن تغير أخلاقيات الشعوب، وبالأخص في هذا الزمان الذي انفرد فيه في السياسة العالمية من يريد أن يسير الناس والعالم على مشتهاه ومراده، ونشأت ما يسمى بالنظام العالمي الجديد، مع تحفظنا على الكلمات الثلاث، فكونه نظاماً نتحفظ عليها؛ لأن الذي نراه هو الفوضى، وكونه عالمياً نتحفظ عليها؛ لأن الذي نراه أنه أمريكي، وكونه جديداً نتحفظ عليها؛ لأن الاستعمار قديم ولكن جاء بثوب جديد، وتوقف الدفع أو التدافع الذي كان حاصلاً في أيام الحرب الباردة وما سبقها؛ فلذلك يراد أن يكون العالم الآن قرية صغيرة تمشي عليه سياسة واحدة فتؤثر تلك السياسة في الدين والأخلاق والمعاش والقيم وكل شيء، فيمكن أن تفرض القيم الأمريكية مثلاً على المغاربة أو السودانيين أو غيرهم فرضاً عن طريق السياسة، ويمكن أن يفرض التعليم بالمنظور الأمريكي كذلك على الموريتانيين وعلى السعوديين أو غيرهم فتغير المناهج بمقتضى السياسة الأمريكية، وهكذا في كل مجالات الحياة.

السياسة الإسلامية وتشريع الله لها

سياسة رسول الله في تنظيم أتباعه وتقسيمهم

أركان إقامة رسول الله للدولة والتمكين للدين

فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد بهذا العمل الذي وهو عمل سياسي، يراد به إقامة الدولة والتمكين للدين على خمسة أركان:

الربانية والاتصال بالله تعالى

الركن الأول: الربانية والاتصال بالله جل جلاله وقصد وجهه الكريم بالأمر كله؛ قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ[الأنعام:162-163]، فالحكم يقصد به التقرب إلى الله وإعلاء كلمته وإعزاز دينه والقيام بالقسط والعدل في الأرض كما أمر الله بذلك: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ للهِ[النساء:135]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ[المائدة:8].

وهذه الربانية تقتضي توكلاً كاملاً على الله؛ فالذي يتصدى لهذا الأمر سيخالفه أهل الأرض وسيجد تعصباً وتصلباً ضده، وربما تكالب عليه الأعداء جميعاً، ونحن نرى التجربة في السودان الآن، وكيف يتكالب عليها العالم بأسره، وما ذلك ببدع ولا مستنكر، بل هو أمر مألوف، فقد قال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنه لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك لأنصرك نصراً مؤزراً )، والله تعالى بين أن ذلك من سنته الكونية الماضية، فقال: الــم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ[العنكبوت:1-3].

التربية المخالفة لما كان عليه أهل الجاهلية

الركن الثاني الذي بنى عليه هذا العمل: هو التربية؛ فقد ربى الأفراد تربية مخالفة لما كان عليه أهل الجاهلية، انظروا إلى حال عمر بن الخطاب الذي كان في جاهليته يصنع إلهاً من التمر ويسجد له ويعبده؛ فإذا جاع أكله، لكنه بعد هذه التربية أصبح يقول للحجر الأسود: ( والله إني لأعلم إنك لحجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ).

وأثر هذه التربية كذلك على علي بن أبي طالب الذي هو شاب من هذه الأمة الأمية التي لا تحسب ولا تكتب، بعد هذه التربية يقف على المنبر خطيباً فيقول: (الحمد لله الذي يجزي كل نفس بما تسعى، وإليه المآب والرجعى، فيقول رجل: هالك عن زوجة وأبوين وابنتين، فيقول علي : صار ثمنها تسعاً)، ويستمر في خطبته على نفس الروي والقافية، ومعنى قوله: (صار ثمنها تسعاً) أن المسألة من أربعة وعشرين؛ لأن فيها اجتماع الثمن والسدس، ولا يخرجان من أصل من الأصول إلا أربعة وعشرين، إذاً أصل المسألة أربعة وعشرون، للبنتين الثلثان بنص كتاب الله، والثلثان ستة عشر من أربعة وعشرين، وللزوجة الثمن بنص كتاب الله، والثمن ثلاثة من أربعة وعشرين، وللأبوين لكل واحد منهما السدس بنص كتاب الله، والسدس أربعة؛ فلهما ثمانية، فستة عشر إذا جعل عليها ثمانية استغرقت أربعة وعشرين، وبقي نصيب الزوجة ثلاثة فتعول به المسألة، فأصبحت سبعة وعشرين بدل أن كانت أربعة وعشرين، للزوجة منها ثلاثة وهي نسبة التسع من سبعة وعشرين، لكن كانت نسبة الثمن من أربعة وعشرين، فإذاً صار ثمنها -وهو ثلاثة- تسعاً؛ لأنه كان نسبة ثلاثة من أربعة وعشرين هي الثمن، لكن نسبة ثلاثة من سبعة وعشرين التسع؛ لأن سبعة وعشرين فيها تسعة ثلاث مرات، وأربعة وعشرين فيها ثمانية ثلاث مرات أيضاً، فلذلك قال: (صار ثمنها تسعاً) بكل هذه السرعة، وهذا لا يستطيع الكمبيوتر تحليله وحله في هذه المدة، وهو على المنبر منطلق.

هذه التربية جعلت ذلك الجيل في البداية يصبر صبراً شديداً لا تتحمله الجبال؛ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ[الجاثية:14]، فصبروا على الأذى لمدة ثلاث عشرة سنة، فيها تهذيب كامل لأخلاقهم وبصائرهم ونفوسهم، وتعطير لهم بأخلاق أهل الجنة، ونبذ لكل قيم الشرك والنفاق والجاهلية، تغير هذا الجيل تغيراً كاملاً خلال ثلاث عشرة سنة وهي سنوات تربية في العهد المكي، وهذه السنوات الثلاث عشرة جاءت بثلاثة عشر قرناً من العمر السياسي لدولة الإسلام، فدولة الإسلام التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم بقيت محافظة على الكيان مدة ثلاثة عشر قرناً، معناه: كل سنة من العهد المكي جاءت بقرن كامل من عمر الدولة، وعمر السياسة في الإسلام.

المؤاخاة بين المنتظمين لهذه الدولة

فإذا عرفنا ذلك نذهب إلى الركن الثالث من أركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الإخاء؛ فقد آخى بين المنتظمين في هذه الدعوة إخاءً كاملاً.

والإخاء يقوم على ركنين: هما تحقيق الألفة، وإزالة الكلفة، فإذا حصلت الألفة بيننا ولم يستشعر أحدنا أي نشاز من أخيه ولا من أخته، وكذلك زالت الكلفة فلم يتكلف أحد أي تكلف، لا تدعوه معاملته لإخوانه إلى كذب ولا تزين بما ليس فيه ولا كتمان لأي شيء من حقائقه؛ فالإخاء قد حصل.

إذاً الإخاء يقوم على هذين الركنين: إزالة الكلفة وتحقيق الألفة.

هذا الإخاء تقوى حتى كانوا يتوارثون به كما في صحيح البخاري من حديث أم العلاء رضي الله عنها قالت: ( كان المهاجري يرث الأنصاري والأنصاري يرث المهاجري بأخوة الإسلام حتى نزل قول الله تعالى: وَأُوْلُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا[الأحزاب:6]) قالت: فكانوا يوصون لهم ) المعروف الذي أذن الله به: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا[الأحزاب:6] ما هو؟ هو الوصية، فكانوا يوصون لهم.

هذا الإخاء الكامل بين المهاجرين والأنصار أنفسهم، وبين المهاجرين من أنفسهم جعل الفرد يتدخل لأخيه في شئونه الخاصة؛ فهذا سلمان الفارسي يذهب إلى أبي الدرداء في بيته، فيقوم أبو الدرداء بعد رجوعه من صلاة العشاء يريد قيام الليل من هذا الوقت يمسك بثوبه ويقول: اجلس، نم الآن! فلما كان نصف الليل أيقظه فقال: قم الآن، هذا تدخل في الشئون الداخلية، لكنه ناشئ عن هذه الأخوة.

الأخذ بالأسباب المعينة على قيام الدولة

الركن الرابع من أركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم السياسية أو الذي بنى عليه تنظيمه: هو الأخذ بالأسباب، فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم أي سبب يؤدي إلى النصر إلا فعله، كتب الكتب إلى كل جبار يدعوهم إلى الإسلام كما في حديث أنس في صحيح مسلم ، وأرسل السرايا والبعوث والكوماندوزات السرية، كوماندوز كعب بن الأشرف ، كوماندوز أبي رافع بن أبي الحقيق ، كوماندوز أبي عفك ،كوماندوز أم قرفة ،كلها كوماندوزات سرية لتنفيذ أعمال لا بد منها.

أما البعوث الكبرى والغزوات فقد كانت غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم كلها سبعاً وثلاثين غزوة، أما السرايا فهي سبع وخمسون سرية، وهذه كلها أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم للتمكين لهذا الدين وإقامة دولته، ولم يترك أي سبب حتى لو كان غير معروف ولا معهود لدى العرب، فليس لدى الإسلام حرج من الاستيراد من أية حضارة مما هو نافع؛ فهذه الأجهزة ليست من تصنيعنا، والكهرباء ليست من اكتشافنا؛ فليس لدينا غضاضة في استيرادها من الغرب، ولا تحملنا عداوتنا لأي جهة من الجهات أن ننكر ما لديها من الخير وما لديها من النفع، بل ننتفع بما لديها مما هو نافع ونرد باطلها، كما قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه في معلقته:

أنكرت باطلها وبؤت بحقها عدلاً ولم يفخر علي كرامها

فهذا تعاملنا مع الغرب ومع العالم كله.

أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأسباب حتى ما كان مستورداً منها؛ فاستورد فكرة الخندق من حضارة فارس، وفكرة المنبر من حضارة الحبشة، والحبشة إذ ذاك كانت تطلق على القرن الإفريقي، وكانت عاصمتها في شرق السودان في بورت سودان، واستورد فكرة الخاتم من حضارة الروم كما في الصحيح أنه ( قيل له: إنهم لا يقرءون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً نقشه: محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في إصبعه ). كما قال أنس رضي الله عنه.

فالأخذ بالأسباب إذاً واضح جداً في تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أتاه ملك الجبال وعرض عليه أن يصدم الأخشبين على أهل مكة فامتنع، ويريد مقاتلتهم، قاتلهم يوم بدر بوسائل ضعيفة جداً، ثمانية سيوف وثلاثة من الخيل ومائة من الإبل وثلاثمائة مقاتل، هذه العدة، ولو شاء لصدم ملك الجبال الأخشبين عليهم، لكن أراد الأسلوب العادي المعهود لدى أهل الأرض؛ لأن هذا الذي به التكليف؛ فنحن متعبدون شرعاً بالجهاد في سبيل الله ولو كانت العدة متباينة، والفرق بين السودان والأمريكان غير معتبر في الشرع، أن هؤلاء يملكون ثمانية وثمانين مفاعلاً نووياً، وهؤلاء لا يملكون أي مفاعل نووي، فهذا ليس معتبراً شرعاً، وهؤلاء يملكون منظومة فيها تسعة وأربعون قمراً صناعياً تجسسياً، وهؤلاء لا يملكون قمراً صناعياً واحداً، وهذا ليس له اعتبار شرعاً، وهؤلاء يملكون إحدى عشرة حاملة طائرات، وهؤلاء لا يملكون حاملة طائرات واحدة، وهذا ليس له أي اعتبار شرعاً، فنحن مخاطبون على أساس التكليف لنري الله من أنفسنا خيراً، والله هو المتصرف والأمر كله بيده.

التدرج والمرحلية وعدم المغامرة والمخاطرة

الركن الخامس من أركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم السياسي الذي بنى عليه هذه الدولة: هو التدرج والمرحلية. لم يقدم النبي صلى الله عليه وسلم على أية مغامرة ولا مخاطرة، فما سمعنا في العهد المكي أنه كسر أي صنم أو قتل أي رمز من رموز الشرك، لم يكن عاجزاً عن ذلك، كان في دار الأرقم ومعه أربعون من خيرة الرجال ومن أشدائهم وأقويائهم، وهم من الشجعان جميعاً، ودار الأرقم على الصفا، وعلى الصفا صنم اسمه نائلة وعلى المروة صنم اسمه إساف، بل كان أهل الجاهلية يسمون المشعرين بالصنمين، ولذلك تحرج الصحابة من الطواف بينهما؛ لأنهم ظنوا أن تعظيم المشعرين بسبب الصنمين، حتى أنزل الله تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا[البقرة:158]، ونجد في قصيدة أبي طالب في الحصار في الشعب تسمية هذين المشعرين باسم الصنمين، يقول:

وثور ومن أرسى ثبيراً مكانه وساع ليرقى في حراء ونازل

وحيث ينيخ الأشعرون رحالهم بمفضى السيول من إساف ونائل

كذبتم وبيت الله نبزى محمداً ولما نقاتل دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فهنا يقول: (بمفضى السيول من إساف ونائل)، (بمفضى السيول) مجتمع السيول، (من إساف) يقصد الصفا، (ونائل) يقصد المروة.

لم يكسر النبي صلى الله عليه وسلم أي صنم من هذه الأصنام، ولم يقتل أحداً من رموز الشرك بمكة، بل إنه في عمرة القضاء حين صالح قريشاً في الحديبية على أن يخرجوا له من العام القابل عن مكة ثلاثة أيام، لا يبقى فيها مشرك، ويدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه ويمكث فيها ثلاثة أيام دون مضايقة، جاء إلى مكة هو وجيشه ومكثوا ثلاثة أيام وهم يطوفون بالبيت وعلى البيت ثلاثمائة وستون صنماً، لم يكسر منها أي صنم.

لكن لما جاء فاتحاً فحينئذ جاء وقت التمكين وليس وقت الزيارة؛ فطبق أفعال التمكين، كسر الأصنام جميعاً بأيدي أهلها وعبدتها، أرسل خالد بن الوليد الذي كان يسجد للعزى لقطعها، وأرسل أبا سفيان بن حرب الذي كان يسجد لمناة لهدمه، وهكذا، فلو أنه هدم تلك الأصنام وهي من الحجارة لم يكن ذلك مؤثراً؛ ولأعادها أهل قريش من الذهب ولازداد تعصبهم لها، لكنه ترك ذلك حتى جاء الوقت المناسب فكسرها بأيدي أهلها وعبادها؛ إذاً هذا هو الركن الخامس.

هذه الأركان أقام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدولة، وقد ولاه الله أمر المسلمين بتولية شمولية عامة، قال الله فيها: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ[الأحزاب:6]؛ مما يقتضي أن له الحق في مصادرة الأملاك الخصوصية، ويقتضي أن له الحق في الاستغلال الكامل لأمر الدولة ووسائلها من عند الله جل جلاله، تفويض كامل من عند الله له في شأن المؤمنين، النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ[الأحزاب:6].