بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين.

أما بعد:

‏

حاجة الصحابة للبحث في ورود القرآن ودلالته

حاجة التابعين إلى البحث في ورود القرآن ودلالته

حاجة أتباع التابعين للبحث في ورود القرآن ودلالته

في عصر أتباع التابعين بدأت العلوم تنفصل، فبدأ التأليف في علوم المقاصد، وفي علوم الوسائل، فبدأ تدوين السنة، وهي أول علم انفصل عن القرآن، أول علم قام بنفسه واستقل هو علم السنة، وكان ذلك بأمر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فقد كتب إلى ولاة الأمصار: (أن انظروا إلى سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوها؛ فإني أخاف أن يموت العلماء، فتندرس السنة) فانتدب لذلك عدد من الأئمة من التابعين، منهم: أبو بكر بن عمرو بن حزم، ومنهم: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وغيرهم، فدونوا السنن وكتبوها، لكنهم في ذلك الوقت لم يصنفوها على الأبواب، حتى جاء أتباع التابعين، فكانت بداية التصنيف فيها على الأبواب، ومن أوائل الذين كتبوا فيها عبد الملك بن جريج بمكة، ومالك بالمدينة، وعبد الملك بن صبيح بالبصرة، وهشيم الواسطي بواسط؛ فأولئك الذين دونوا السنن، وكتبوا عدداً من المؤلفات، ولم يصل إلينا من مؤلفاتهم إلا موطأ مالك، فهو أقدم كتاب لدى المسلمين بعد كتاب الله، وعندما ألفه مالك قيل له: كثرت الموطآت، وأنت لا تزال تنقص موطأك، فقال: (ما كان لله فسيبقى)؛ فبقي الموطأ، وقد رواه عن مالك تسعمائة نفس، ووصل إلينا منه بالإسناد الآن ست وعشرون رواية، ستة وعشرون موطأً وصلت إلينا بالأسانيد إلى مالك رحمه الله.

وبعد ذلك بدأ الاهتمام بتفسير القرآن، وألف فيه عدد من الطبقات المختلفة، ومن أقدم من ألف فيه يزيد بن هارون رحمه الله، وتفسيره له لم يصل إلينا، ولكنه كان من التفسير بالأثر؛ أي: بالآثار التي يرويها عن التابعين، فما يفسر به التابعون القرآن يرويه عنهم، وما فسر به الصحابة قبلهم، وما كان مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيجمع ذلك، ولا يلتزم تفسير كل كلمة، ولا تفسير كل آية، فالتفسير بالأثر لا يمكن فيه التزام كل كلمة أو آية؛ لأن المرجع فيه إلى الرواية والحفظ.

وظهر في ذلك الوقت مدرستان في التفسير:

إحداهما: مدرسة الأثر، والأخرى تسمى: مدرسة الرأي.

مدرسة التفسير بالأثر

مدرسة التفسير بالرأي

ولذلك فالقرآن من ناحية التفسير على أربع درجات:

‏

واضح اللغة

غريب اللغة

ما تستنبط فيه الأحكام من الآيات

مشكل القرآن

وبعد يزيد بن هارون رحمه الله ظهر في تلك العصور عدد من المؤلفات في التفسير، سواء منها ما كان في أثناء الكتب، وما كان مستقلاً، فما كان في أثناء الكتب منه مثلاً ما في الصحيحين والسنن من كتب التفسير، فـالبخاري عقد كتاباً في صحيحه للتفسير، وذكر فيه كثيراً من الأحاديث والآثار، وأيضاً أتى فيه ببعض الرأي؛ لأنه يفسر المفردات اللغوية من عند نفسه، فيذكر هو تفسيرها في اللغة، ويأتي به معها، وكذلك مسلم عقد آخر كتاب في صحيحه للتفسير، ولم يورد فيه كثيراً من الأحاديث، قد يكون ذلك ناشئاً عن أنه كان يريد أن يزيده، ثم بدا له أن يقتصر على هذا الحد، أو مات قبل أن يصل إلى مبتغاه من ذلك، وقد يكون لأن كثيراً من أحاديث التفسير ليست على شرطه، وهكذا أصحاب السنن، فقد عقد كثير منهم كتباً للتفسير.

وقد ألف الإمام أحمد بن حنبل كتاباً في التفسير حافلاً كبيراً، ولم يصل إلينا، ومن أقدم المؤلفات في التفسير التي وصلت إلينا كتاب أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي مؤلف السنن، وقد توفي سنة 303 من الهجرة، وتفسيره موجود مطبوع، وهو مثل غيره من التفاسير بالأثر، وقد ذكر كثير من أهل العلم أنه كان كتاباً من أبواب السنن الكبرى له؛ فيكون على هذا كتفسير البخاري مثلاً، ولم يؤلفه تفسيراً مستقلاً، إنما ألفه كتاباً من كتب السنن، وبعده محمد بن جرير الطبري أبو جعفر، وقد توفي سنة 310 من الهجرة، وكتابه هو أبو كتب التفسير جميعاً؛ فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كل أهل التفسير عيال على محمد بن جرير الطبري) وقد أتى في كتابه بعدد من الفوائد الجديدة، فإنه في سياقه يسوق مقطعاً من القرآن أو آية، ثم يقول: القول في تأويل قول الله تعالى كذا، فيذكر شواهد اللغة، وتفسير مفرداتها من علمه هو ورأيه، ثم ينقل الأحاديث والآثار الواردة فيها بإسناده، ويعلل بعضها، ويحكم على بعضها، ولا يشترط الصحة، بل يورد الإسناد، ومن ذكر الإسناد فقد برئ، ثم بعد ذلك يورد ابن جرير رحمه الله المسائل الفقهية المستنبطة، ويتعرض للقراءات، ويرجح بينها، وفي عصره لم تشتهر القراءات المتواترة بعد؛ فلذلك ربما أنكر في بعض الأحيان بعض القراءات المتواترة؛ لأنه لا يعلم أنها قد تواترت، وكتابه مطبوع منشور بعدة طبعات، وهو من الكتب التي لا ينبغي أن يستغني عنها طالب التفسير، فكل من يسعى لتدبر كتاب الله من المهم له أن يطلع على كتاب ابن جرير، وأن يطالع فيه آراء التابعين، وأتباع التابعين في تفسير كتاب الله، وهو يوسع مجال الاجتهاد؛ لأن ابن جرير رحمه الله كان من المجتهدين، ولم يكن يتقيد بمذهب واحد، بل كان جسوراً في الاجتهاد، حتى إنه خالف أهل السنة جميعاً في قضية المسح على الرجلين في تفسير قول الله تعالى: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [المائدة:6]، والقراءة الأخرى: (وأرجلِكم إلى الكعبين)، قال هو: القراءتان كالآيتين؛ فدل هذا على جواز المسح على الرجلين وغسلهما، فبأيهما أخذت جاز، وهذا الذي خالف فيه مذاهب أهل السنة، فأهل السنة يرون وجوب غسل الرجلين، وإنما يرون المسح عليهما إذا كان عليهما خفان مثلاً، أو جوربان، والشيعة هم الذين يرون المسح على الرجلين إلى معقد الشراك (إلى الكعبين اللذين عند معقد الشراك) ولا يرون المسح على الخفين، وابن جرير قال: (القراءتان كالآيتين)، فأتى بمذهب ملفق بين المذهبين، وهكذا له آراء في مسائل كثيرة، يختار فيها رأياً من آراء التفسير.

ولا بد أن يعلم الذي يطالع في تفسيره أن تفسير السلف عموماً - كالآثار المقطوعة عن التابعين وأتباعهم - لا يقصد بها حصر معاني الكلمة، أو حصر معاني الآية، كما قال ابن تيمية رحمه الله: (إن تفسير السلف إنما يقصد به التفهيم، كمن سألك عن الخبز: ما هو، فرفعت له قطعة من الخبز، فقلت: هذا الخبز؛ فليس معناه أنك تجزم أنما في علم الله من الخبز هو ما رفعته، بل المقصود: أنه هو يفهم الخبز؛ لأنه رأى مثالاً له)، ومن أمثلة هذا: قول عائشة رضي الله عنها في تفسير قول الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ [فصلت:33]: هو المؤذن؛ فإنه دعا إلى الله حين قال: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وعمل صالحاً حين قال: الله أكبر، الله أكبر، وقال: إنني من المسلمين، حين قال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، لكن لا تقصد عائشة رضي الله عنها حصر تفسير الآية في المؤذن، بل هذا يشمل كل داع إلى الله من الملتزمين بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وبهذا يعلم أن كثيراً من تفاسير السلف يمكن الجمع بينها، فيمكن أن تكون جميعاً تفسيراً للآية، وتُحمل عليها جميعاً.

وقد ذكرت لكم من قبل في أقوال أهل العلم في تفسير المتشابهات أنها خمسة أقوال، وأن الذي أراه أنه يمكن أن تفسر المتشابهات بها جميعاً، فيقال: المتشابهات هي: رقم واحد، رقم اثنين، رقم ثلاثة، إلى أن نأتي على الخمس كلها، فأهل العلم اختلفوا في الأمور المتشابهات بين الحلال والحرام في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس )، أهل العلم اختلفوا على خمسة أقوال:

القول الأول: أن الأمور المتشابهات هي: ما خفيت دلالة النصوص عليه (ما كانت دلالة النص عليه خفية)، ومنهم من يرى: أنها ما اختلف فيه أهل العلم، ومنهم من يرى: أنها ما تعارضت فيه الأدلة، ومنهم من يرى: أنها ما جمع الحلال والحرام من المال، ومنهم من يرى: أنها المكروهات، فهي بين الحلال والحرام، لكن يمكن أن نفسر المتشابهات بهذه جميعاً؛ فكل هذه داخلة في المتشابهات، والمتشابهات أوسع منها، وبهذا نعلم أن القرآن حمال، كثير الوجوه، وأنه يمكن أن يغطي حاجات الناس في كل زمان ومكان، لكن علم تفسيره، وعلم الاجتهاد في ضوئه، هذه العلوم في أمور الدين هي بمثابة الاقتصاد في علوم الدنيا، فعلم الاقتصاد في علوم الدنيا: هو العلم الذي يمكن من خلاله تغطية الحاجيات غير المحصورة من الموارد المحصورة، فمثلاً: هذا الشخص راتبه محصور، يتقاضى راتباً قدره ثلاثون ألفاً مثلاً، لكن حاجياته غير محصورة، يمرض له مريض، تحل به نازلة، يأتيه ضيف، هذه الحاجيات غير محصورة، ولا يمكن أن يتصورها الإنسان، هل فيكم أحد يمكن أن يتصور ما سينفقه في هذا الشهر جميعاً؟ هذا من الأمور الغيبية، والإنسان عاجز عن تصوره، فالموارد محصورة والحاجيات غير محصورة، فعلم الاقتصاد يمكن من خلاله تغطية الحاجيات غير المحصورة من الموارد المحصورة؛ لأنه يرتب للإنسان أولوياته بالإنفاق، ويبين له أوجه الصرف، ويبين له كذلك الهامش الذي ينبغي أن يدخره، وأوجه الاستثمار الناجعة؛ فبذلك يستطيع الإنسان تغطية حوائجه مما لديه، وعلم التفسير، وعلم الاجتهاد، وعلم أصول الفقه، هذه العلوم أيضاً تغطي النوازل والوقائع غير المحصورة من النصوص المحصورة، فقد علمنا أن القرآن لا يمكن أن يزداد الآن بآية واحدة، ولا كلمة، ولا حرف، وآياته بالعد المدني الثاني (6214) آية، وبالعد الكوفي (6236) آية، وآيات الأحكام من القرآن (500) آية، والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتجاوز (300) ألف حديث، وأحاديث الأحكام منها لا تتجاوز (11) ألف حديث، ومواقع الإجماع محصورة، والنوازل والوقائع كل يوم تتجدد، فيتجدد منها الكثير، وهي جميعاً لله فيها حكم، فلا يمكن أن يقول الإنسان: هذه النازلة ليس فيها حكم لله؛ فالله هو الحكم العدل في كل شيء: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ [الشورى:10]، لكن إنما يحال فيها إلى الفهم والاستنباط؛ ولذلك فعلم الاستنباط: هو العلم الذي يمكن من خلاله تغطية جميع النوازل، والفتاوي، والوقائع التي لا حصر لها من النصوص المحصورة، فأية نازلة تتجدد فسنجد في القرآن حلاً له أو وجواباً عنها، أياً كانت تلك النازلة، في أي عصر من العصور؛ ولذلك فإن الشيخ محمد عالي رحمة الله عليه لما صلى في الطائرة صلاة الفرض، واستشكل ذلك بعض معاصريه من أهل العلم، قالوا: من أية آية استخرجت الصلاة في الطائرة؟ قال: قول الله تعالى: وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:144]، فقال: هذه الآية صريحة في تولية الوجه إلى جهة المسجد الحرام في: وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ [البقرة:144]، (حيث) ظرف مكان، في أي مكان كنت، سواء كنت في الأرض، أو في الجو، أو في غير ذلك؛ ولذلك يقول:

وصلاة الفرض فوق الطائر صحيحة ليس بها من ضائر

لأنه في غاية الإمكان توفر الشروط والأركان

فخل ما سمعته وشاهد فليس من يسمع مثل الشاهد

وحيث ما كنتم فولوا الآية نص به أو ظاهر في الغاية

ولفظ الارض في الحدود مدرجاً ليس لتقييد ولكن خرجا

لغالب كالوصف للربائب بكونهن في الحجور الغالب

فكان عندي قائماً مكانا مقام من يقوم أين كانا

فذاك عندي حاصل النصوص على العموم وعلى الخصوص

وهكذا، فأهل كل عصر يستنبطون لنوازلهم الحلول من كتاب الله سبحانه وتعالى، ويجدون فيها الأحكام، سواء كان ذلك الاستنباط ظاهراً يفهمه الجميع، أو كان خفياً لا يفهمه إلا الأذكياء، فـعلي بن أبي طالب استنبط أن أقصر أمد الحمل ستة أشهر؛ من الجمع بين قول الله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا [الأحقاف:15]، وقوله تعالى: وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ [لقمان:14]؛ فإن الله جعل الحمل والفصال - أي: الرضاع - في ثلاثين شهراً، وجعل الفصال وحده في عامين، فلم يترك للحمل إلا ستة أشهر؛ لأن ثلاثين شهراً إذا انتزعت منها عامين، انتزعت منها أربعة وعشرين شهراً؛ فلم يبق لك إلا ستة أشهر؛ فقال: هذا أقل أمد الحمل، وكذلك مالك رحمه الله استنبط من قول الله تعالى: فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187] أن الصائم يجوز أن يصبح جنباً؛ لأن الله تعالى يقول: فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187]، فلم يترك وقتاً للغسل (لم يترك وقتاً للاغتسال)؛ فدل هذا على جواز إصباح الصائم جنباً، هذا النوع من الفهم هو للأذكياء الموهوبين، وليس كل الناس يمكن أن يصل إليه، ومع ذلك فتوجد قضايا أخرى يرزق الله بها من يشاء من عباده، فيفهم الإنسان فهماً في كتاب الله قد سين له، كما قال ابن متالي رحمه الله:

وقسمة الحظوظ فيها يدخل فهم المسائل التي تنعقل

فيحرم الذكي من فهم الجلي إن لم يكن من حظه في الأزل

وقال ابن مالك رحمه الله في مقدمة التسهيل: (وإذا كانت العلوم منحاً إلهية، ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين) والإنسان يعجب إذا قارن بين كتب التفسير؛ فيجد أن كثيراً من الناس يهدى لبعض الأمور والفهم الدقيق الذي حجب عن آخرين، وكثير من الأذكياء النابهين حجب عنهم بعض المسائل، لم يفهموها، وفهمها من دونهم، فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى، وهو من قسمة الأرزاق، فيرزق الله من شاء فهماً في كتابه، كما يرزق من شاء إيماناً، ومن شاء مالاً، ومن شاء جاهاً.. إلى آخره، فكل ذلك من قسمة الحظوظ، والله سبحانه وتعالى هو الحكم العدل، لا معقب لحكمه.

وبهذا يعلم أن أهل كل عصر قد اشتهر فيهم عدد كثير من كتب التفسير، ونحن لا نستطيع تتبعها؛ فلا حصر لها، ولكننا نذكر أمثلة يحتاج إليها الباحث في التفسير، وهي من المراجع المهمة لكل دارس تفسير، فمن مدرسة الأثر: كتاب ابن جرير الطبري الذي ذكرناه، وهو في الواقع جامع بين الأثر والرأي، ومنها: كتاب ابن كثير "تفسير القرآن العظيم"، فإنه يجلب فيه النصوص بالأسانيد، ما كان منها في مسند الإمام أحمد يذكره بإسناد أحمد، وما كان في صحيح البخاري يذكره بإسناد البخاري، وما كان في صحيح مسلم يذكره بإسناد مسلم، وهكذا، ولا يذكر إسناده هو إلى أصحاب الكتب المعروفة؛ استغناءً عن ذلك، فالإسناد ثلاث درجات: الإسناد منك إلى صاحب الثبت، ومن صاحب الثبت إلى صاحب الكتاب، ومن صاحب الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى منتهاه، وأهم الأسانيد هو الإسناد من صاحب الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الكتاب اشتهر، وروي، وعرف، فنحتاج إلى معرفة رجاله من المؤلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً، أما رجالنا نحن إلى البخاري فقد لا تحتاج إلى تراجم كثير منهم؛ لأن صحيح البخاري قد تناقله الناس، وهو موجود في الأيدي، معروف؛ فلذلك أورد ابن كثير في تفسيره هذه الأحاديث بأسانيد أصحاب الكتب.

ولم يخل كتابه من بعض القصص الإسرائيلية، وقد لا يعلق عليها، مثل كلامه في الشجرة، قال: (شجرة كانت تأكل منها الملائكة) وهذا إنما هو نقل عن الإسرائيليات؛ فالملائكة لا يأكلون ولا يشربون، وقد قال الله تعالى: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الأنبياء:20]، فلم يبق لهم وقت للأكل ولا للشرب؛ لأنه قال: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الأنبياء:20]، فهذا لا بد مردود على من قاله.

كذلك من التفاسير بالأثر كتاب الجلال السيوطي الذي سماه "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"، وقد جمع فيه كثيراً من الكتب التي سبقته، واعتمد فيه على ابن جرير الطبري، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم الرازي، وغيرهم من الأئمة الذين ألفوا في التفسير بالأثر.

أما التفسير بالرأي فهو أنواع؛ لأن أهل العلم تختلف آراؤهم باختلاف انشغالهم في العلم، فمنهم من اشتغل بالفقه، ومنهم من اشتغل بالعقائد، ومنهم من اشتغل بالأصول، ومنهم من اشتغل بعلوم اللغة، وكل يتأثر باختصاصه، فمثلاً تفسير ابن عطية المسمى بــ(المحرر الوجيز) اشتغل فيه صاحبه بالفقه، وبالقراءات، وتبعه على ذلك القرطبي؛ فتفسيره (الجامع لأحكام القرآن) أيضاً اشتغل بالقراءات، والفقه، وأقوال أهل العلم، وأدلتهم، وكذلك الذين أفردوا التفسير في آيات الأحكام كـالجصاص من الحنفية، فقد ألف كتاب (أحكام القرآن)، وكـالكيا الهراسي من الشافعية، وكـأبي بكر بن العربي من المالكية، وكـابن الفرس أيضاً من المالكية، فهؤلاء ألفوا في تفسير آيات الأحكام بالخصوص، فاهتموا بالفقه والاستنباط، وقد حاول السيوطي تلخيص بعض كتبهم في كتابه المختصر الذي سماه "الإكليل في استنباطات التنزيل"، وإن كان السيوطي في الإكليل لا ينسب المذاهب إلى أهلها، فيقول: قول الله تعالى كذا وكذا فيه كذا، وفيه كذا، وفيه كذا..، يذكر ما استنبط منه دون أن ينسب ذلك إلى أحد، والذين اشتغلوا بالتفسير قبله يذكرون من استنبط ذلك، وأقوالهم، وأدلتهم.

والذين اشتغلوا باللغة من أشهرهم أبو حيان الأندلسي الجياني، وكتابه هو "البحر المحيط"، وقد اشتغل فيه بعلوم اللغة مطلقاً، بمفرداتها، وبنحوها، وببلاغتها، وكتابه بحر محيط في هذا الباب، وقد أورد فيه كثيراً من الشواهد، وشواهده اللغوية أتى القرطبي في تفسيره أيضاً بكثير منها.

ومن الذين اشتغلوا بعلم الكلام، والعلوم العقلية كالفلسفة والمنطق، الفخر الرازي، وتفسيره هو "مفاتيح الغيب" أو "التفسير الكبير"، وقد توفي قبل إكماله، فوصل في التفسير إلى قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ [الأنبياء:101-103]، فلما فسر هذه الآيات مات، فكانت ختامه في التفسير، وهذا النوع حصل لعدد من المفسرين؛ ففي عصرنا هذا الشيخ محمد رشيد رضا رحمة الله عليه في "تفسير المنار"، آخر آية فسرها هي قول الله تعالى: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [يوسف:101]، فسر هذه الآية ومات في حادث سير رحمة الله عليه، وهكذا الشيخ محمد الأمين آب رحمة الله عليه، فآخر ما فسره قول الله تعالى: لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ [الحشر:20]، هذا آخر ما فسره رحمه الله.

وكتاب الفخر الرازي كمله أحد طلابه بسياقه؛ فلا يستطيع الإنسان الفصل بين كلامه وكلام الرازي، كما فعل السيوطي أيضاً بتفسير المحلي -الجلال المحلي- أراد تفسيراً مختصراً للقرآن يشير فيه إلى اختلاف القراءات إشارة خفية، فافتتحه بتفسير الفاتحة، ثم بدأ من سورة الكهف حتى أكمل القرآن، فتوفي عندما أكمل تفسير سورة الناس، فجاء السيوطي، فبدأ من البقرة إلى سورة الكهف، لكن جاء بنفس الأسلوب، والسياق، والشرط الذي سار عليه المحلي؛ فلا يستطيع الإنسان التمييز بين كلامهما، وتفسيرهما هو الذي يسمى بــ"تفسير الجلالين" الجلال السيوطي والجلال المحلي.

وكذلك من الكتب المهمة في التفسير أيضاً تفاسير أخرى نحت منحىً تجديدياً في أمور أخرى، كتفسير الثعالبي، وقد ذكر فيه كثيراً من القصص، والأخبار، والمواعظ، والذكرى، وكتفسير البيضاوي، وكتفسير أبي السعود، وقد انتهج منهج الاختصار، وذكر النكت البلاغية، واتبع في ذلك الزمخشري؛ فتفسيره "الكشاف" من الكتب التي اهتم فيها كثيراً ببلاغة القرآن وإعجازه، وإن كان الزمخشري ذكر كثيراً من الآراء الاعتزالية في كتابه، وأتى بها على وجه يصعب فهمها معه، فيأتي بها بإشارة خفية، وقد بالغ في مدح كتابه، حتى إنه قال:

أهل التصانيف في الدنيا ذوو عدد وليس فيها لعمري مثل كشافي

ويقول فيه:

فالكتب كالداء والكشاف كشاف.

وهذه سلالة من سلالات التفسير؛ فـالزمخشري هو أب للبيضاوي ولـأبي السعود، ومن كان على شاكلتهما، أي سلالة معينة من سلالات التفسير، وكذلك النسفي؛ فإنه اعتمد على ترتيب البراهين بعقلية، وإن كان تفسيره مختصراً، وكذلك الخازن؛ فقد اعتمد على قصص بني إسرائيل وأكثر منها (الإسرائيليات) مع أن كثيراً منها نحن في غنىً عنه، لكنه اعتمد على قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج ).

وكذلك من المتأخرين كثير من الذين أفادوا، وأجادوا، وأتوا بأمور لم يسبقهم إليها من سبق، فمثلاً: الألوسي رحمه الله ألف كتابه في التفسير، فأتى فيه بإبداع جديد، وهو تعرضه للتفسير الإشاري، وذكره لأوجه من أوجه الإعجاز لم يسبقه إليها غيره، وكتابه هو (روح المعاني) وكذلك شيخه أيضاً الذي ألف كتاب "روح البيان" أتى بكثير من الإشارات، والدلالات في تفسيره.

وكذلك من المتأخرين أيضاً الشيخ محمد جمال الدين القاسمي، وكتابه أراد فيه أن يقتصر على أقوال أهل السنة وأن يجنبه أقوال أهل البدعة، وأقوال المعتزلة، وأقوال المتكلمين، وأن لا يسوق فيه الإسرائيليات؛ فكان كتاباً نافعاً جيداً، وانتحى فيه نحو عالمين سبقاه إلى التفسير، وهما: الماوردي، وكتابه "النكت"، وهو مطبوع، وكذلك ابن الجوزي، وكتابه "زاد المسير"، وهو مطبوع أيضاً؛ فهذه أيضاً سلالة، وهي: الماوردي، وابن الجوزي، والقاسمي، هذه كتب في التفسير متشابهة؛ فيغني بعضها عن بعض.

وكذلك من المتأخرين الذين انتهجوا منهجاً تجديدياً الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي، وسماه: "التحرير والتنوير"، وهو من أكبر كتب التفسير وأوسعها، وقد ركز فيه على الإعجاز البلاغي للقرآن، فيأتي بأسلوب القرآن، ويأتي بأساليب العرب، والتعبير عن الأفكار، فيبين إعجاز القرآن، وأنه لا يمكن أن تسد كلمة من لغة العرب مسد كلمة من القرآن.

وكذلك من المبدعين من المتأخرين في التفسير أيضاً الشيخ محمد الأمين آب ولد اخطور رحمة الله عليه، وكتابه سماه: "أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن"، وأراد بذلك أن يبحث المواضع التي تكررت في القرآن، فيفسر بعضها ببعض، ويجلب بعضها شاهداً على بعض، فما طوي في مكان ينشر في مكان آخر، وقد توسع الشيخ في أصول الفقه، وفي بعض المسائل الفقهية، حتى إنه في تفسير سورة الحج أتى بأكبر منسك ذكر فيه أقوال أهل العلم في مسائل الحج التفصيلية، ويقارن بين الأدلة، ويرجح، وقد أتى فيه بأبحاث جليلة عظيمة، منها رده على ابن حزم في نفي القياس، وأتى به في تفسير سورة الأعراف، وقد توفي قبل إكماله رحمة الله عليه.

وكذلك من المبدعين في عصرنا هذا في التفسير أيضاً سيد قطب رحمة الله عليه، وقد سمى كتابه: "في ظلال القرآن"، فلم يرد أن يجعله تفسيراً، وقد ألف كثيراً منه في السجن، وليس له مراجع، وأراد أن يجعل مقدمة لكل سورة يذكر فيها ما تناولته هذه السورة بالعموم، فإذا أراد الإنسان الاطلاع على سورة من سور القرآن، مثلاً: سورة المائدة، أو سورة الأنعام، أو سورة الأعراف، فليقرأ المقدمة، فسيجد محتوى السورة مبيناً بأسلوب يقتضي معك أن تسير مع السورة، فتعرف المواقف (ما يمكن أن تقف عنده من السورة، والمقاطع التي يمكن أن تبتدئ بها) وهذا النوع من التفسير هو إبداع جديد؛ لأن كثيراً من المفسرين يفسرون القرآن كلمة كلمة، أو آية آية، والقرآن في الواقع معجز؛ ولذلك فأساليبه متماسكة، يكون الكلام الآن في مجال، ثم يخرج منه الأسلوب بلطف ورفق، فيدخل في أمر آخر، ولا تشعر بالفرق بين البابين؛ ولذلك فإن الله تعالى في القرآن إذا حكى كلام من يرتضي كلامه، لا يقول قبله: قال، ولا يذكر قبله ما يشعر بأن هذا من كلام غير الله، وإذا حكى كلام من لا يرتضي كلامه قال قبله: قال، وحكى ما يشعر بأنه ليس من كلام الله، وتجدون مثال ذلك في سورة مريم، في قول الله تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64]، الآية التي قبل هذه يقول فيها: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا * جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا * لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلامًا وَلَهمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا * تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا * وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مريم:59-64]، هذا الكلام سياق واحد، وهو معجز، ولا يشعر الإنسان فيه بالخروج من الأسلوب: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا [مريم:63]، ثم جاء: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مريم:64]، فهذا من كلام الملائكة، حكاه الله تعالى عنهم، لكن بما أن الله يقره ويثبته لم يقل: تقول الملائكة: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا * رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا * وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [مريم:64-66]، هذا الكلام غير مرضي، وغير صحيح؛ فنسبه الله إلى قائله، فقال: وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [مريم:66]، فهذا من الإعجاز العجيب، والإنسان إذا لم يكن يعرف هذه المواقف في القرآن لا يمكن أن يفهم أسلوبه؛ ولذلك قد تأتي الضمائر على وجه معجز لا يفهمه الإنسان إلا بهذا التقصي، فمثلاً قول الله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الفتح:8-9]، وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ [الفتح:9]، الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم، وَتُسَبِّحُوهُ [الفتح:9]، الضمير لله سبحانه وتعالى، فمن لا يعرف عود الضمير ومراجعه، يشكل عليه هذا، لكن هذا من إعجاز القرآن؛ فلذلك أبدع سيد قطب رحمة الله عليه حين أتى بهذه المقدمات، وذكر المقاطع، وقد هدي إلى إبداع جديد في التفسير، وهو أيضاً بيان تغطية القرآن للمجال الفكري لعقل الإنسان؛ فعقل الإنسان يتعلق بالكون، والحياة، وشئون الناس ومعاشهم، والأمور الاجتماعية، والأمور السياسية، وارتقاء الدول وانخفاضها، ونحو ذلك، هذه أمور يتعلق بها عقل الإنسان، ولكنه يحتاج فيها إلى تنوير من الوحي؛ فجاء التنوير فيها بالقرآن مقطعاً في أماكن مختلفة، فأتى هو به وجمعه، وأصبح تفسيراً فكرياً واضحاً للقرآن، وإن كان فيه بعض الأخطاء ككل التفاسير الأخرى، فكل التفاسير التي ذكرناها فيها أخطاء؛ فالكتاب الذي لا خطأ فيه هو القرآن وحده.

وكذلك من المبدعين في هذا أيضاً من المعاصرين سعيد حوى رحمة الله عليه، وكتابه سماه: "الأساس في التفسير"، أراد فيه فقط الأساس الذي يرجع إليه طالب العلم في التفسير، وقد انتهج منهجية سيد قطب في ذكر المقدمات للسور والمقاطع، وأتى فيه أيضاً بكثير من التربية: ركز فيه على أمور التربية؛ كيف يحفظ الإنسان جوارحه في ظلال القرآن، كيف يحفظ تفكيره في ظلال القرآن، كيف يعرض عن اللغو، كيف يعرض عن المنكرات، الجانب التربوي ركز عليه في كتابه، وهكذا.

فالجميع يغترفون من هذا البحر الخضم الذي لا حصر له، وما أتوا به إنما هو نقطة فقط من هذا البحر، وسيأتي بعدهم أضعافهم، ولا يزال القرآن فيه ما يفسره المفسرون، ويبقى على ذلك كثير منه يفهمه أهل عصر لم يفهمه من قبلهم؛ ولذلك فنحن الآن نفهم كثيراً من أمور القرآن التي لم يذكرها المفسرون، ولا وردت من قبل، وهذه فائدة حلقاتنا هذه في التفسير؛ لأن الإنسان يطلع فيها على كثير من الأمور التي لم يتعرض لها المفسرون؛ ولذلك فالشيخ محمد متولي الشعراوي رحمة الله عليه كان ينبه على الأوجه التي لا توجد في التفسير، وهدي هو إلى تفسيرها في مواضع متنوعة من القرآن، وكذلك الشيخ عبد الحميد كشك رحمة الله عليه في كثير من المواضع يهدى لنكات عجيبة جداً، وتجدها قريبة سهلة، وتعجب كيف لم يذكرها المفسرون؟! والعلوم الحديثة تكشف كثيراً من الأمور من هذا النوع؛ ولذلك لا يمكن الجزم بأن دلالة الآية منحصرة في كذا، بل يقال: هذا من تفسيره، مما يفهم من هذه الآية، ويمكن أن يفهم منها غيرنا كثيراً من الزيادات.

قد انتهى الوقت دون أن نلم بما كنا نريد الإلمام به من أوجه خدمة هذه الأمة للقرآن، ونحاول إن شاء الله الاختصار في الحلقات اللاحقة، ثم نبدأ في حلقات التفسير إن شاء الله.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

اللهم اختم بالصالحات أعمالنا، واختم بالحسنات آجالنا، واجعل خير أيامنا يوم نلقاك.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.