علم العلل، من أنواع علوم السنة، والمقصود به ما يعتري الحديث مما ينقص حجيته أو يضعف روايته مما فيه خفاء وستر، ومن الذين اشتهروا بالحديث في علم العلل الإمام يحيى بن سعيد القطان، وشعبة بن الحجاج، وعلم العلل يعتبر قمة ما وصل إليه المحدثون في الدقة؛ فتعلمه فرض كفاية على الأمة، وهو مستمد من علوم الحديث رواية ودراية، ومن علم الجرح والتعديل، وفائدته أنه به ينكشف الزيغ والكذب، وبه يذب عن السنة، وبه يعرف تاريخ أعلام الأمة ومشاهيرها، ويقتدى بهؤلاء ويتبعون.
بالنسبة لواضع علم العلل لا يمكن أن يجزم به أيضاً لكن من الذين اشتهروا بالحديث في علم العلل الإمام يحيى بن سعيد القطان، هو من أبرز الناس في هذا الباب، وكذلك الإمام شعبة بن الحجاج قبله، فـيحيى بن سعيد القطان هو الذي أخذ الناس عنه العلل؛ ولذلك من مشاهير تلامذته الإمام أحمد بن حنبل والإمام يحيى بن معين والإمام محمد بن يحيى الذهلي، وغير هؤلاء الثلاثة من كبار الذين يتكلمون في العلل، لكن من ناحية التأليف أول من ألف في العلل تأليفاً بهذا الاسم هو الإمام أحمد بن حنبل، وكتابه (العلل ومعرفة الرجال) أكثره كلام في الرجال لكن فيه علل أيضاً، وأكثر العلل التي ذكرها أحمد هي بالإرسال، وعلة الإرسال هذه حظيت بما لم يحظ به غيرها من العلل ولذلك ألف أبو داود المراسيل، وألف ابن أبي حاتم الرازي في المراسيل، كتباً مستقلة بهذا الاسم.
ثم جاء البخاري فاعتنى بالعلل ومع ذلك لم يخرج لنا كتاباً في العلل، لكن روى عنه الترمذي آراءه في كثير من العلل، وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة كذلك اعتنيا بالعلل عناية بالغة وقد روى عنهما كلامهما في العلل عبد الرحمن بن أبي حاتم وألف فيه كتاباً سماه (كتاب العلل) وكذلك الترمذي أتى بكثير من نقدهما في الحديث.
بالنسبة للترمذي ألف كتابين في العلل أحدهما (العلل الصغير) الذي ألحق بسننه في آخره، والثاني (العلل الكبير) العلل الكبير ذكر فيه ما لم يذكره في الصغير، والصغير كذلك فيه ما ليس في الكبير، لكن الكبير يفهم منه بعض القواعد التي ليست موجودة في غيره؛ ولهذا شرحه ابن رجب فاستنبط منه عشرة أمور قال: هي التي عليها مدار العلل كلها، مدار العلل على هذه الأمور العشرة، إما التردد بين الرفع والوقف وإما التردد بين الإرسال والإسناد وإما التردد بين الانقطاع والوصل، وإما الاضطراب في الإسناد وإما الاضطراب في المتن، وإما المخالفة، سواءً كانت بالشذوذ أو بالنكارة، هذه نوعين، وإما بالإدراج، أصل الحديث صحيح، ولكن أدرج فيه ما ليس منه، وهذا الإدراج أيضاً على نوعين: إدراج في الإسناد أو إدراج في المتن، وإما بالقلب، القلب أيضاً كذلك يحصل في الإسناد وفي المتن، وضع إسناد لمتن غيره أو جمع متنين في إسناد واحد. فهذه هي أصول العلل التي عليها مدار العلل، في الغالب.
من المؤلفات المهمة في هذا الباب أو هو أعظم تأليف فيه كتاب الدارقطني، وهذا الكتاب لم يرو عن الدارقطني ولم يخرجه وإنما توفي وهو في صندوقه، الدارقطني يمكن أن يسمى "فارس علم العلل" بلا منازع، في حفظه الفذ، الذي ... هنا ... الإسناد، كان يسأل في طريقه إلى المسجد عن حديث فيقول: هذا الحديث وصل إلينا من ثلاثة عشر وجهاً، الوجه الأول كذا وكذا رواه فلان، وصحف فيه فلان واختلف فيه على فلان فرواه عنه فلان بكذا ورواه عنه فلان بكذا ... كذا، حتى يأت على كل واحد، وهذا الكتاب طبع الآن تقريباً نصفه ... أحدى عشر مجلداً، قد توفي الرجل الذي كان ... رحمه الله ...
وكتب العلل الأخرى من أهمها كتب المسندات المعللة، منها (المسند الكبير) لـيعقوب بن شيبة، والمسند المعلل كذلك للبزار ولم يكن مسند معلل إلا هو، فالمسانيد المعللة يموت أصحابها قبل إكمالها ...
وكثير من الكتب كذلك التي اعتنى أصحابها بالتعليل ومن أهمها (السنن الصغرى) للنسائي، وهي سادس الكتب الستة، فإن النسائي اعتنى بالتعليل فيه، وإذا أتى بحديث يعقد باباً للعلل بعده، إذا كان الحديث ... باب الاختلاف فيه على أيوب بن أبي تميمة وباب الاختلاف فيه على خالد الحذاء، وكذلك عناية الترمذي بالعلل واضحة جداً في كتابه بعد كل حديث عادة، كل حديث معلل يذكره، يتكلم عنه من ناحية المتن ويقول: وعلى هذا العمل عند جماهير أهل العلم أو أخذ بهذا بعض أهل العلم وكذلك من ناحية الإسناد يقول: واختلف فيه على زيد بن حباب، أو على فلان بن فلان، يأتي بالوجه الذي حصل فيه الاختلاف، أو يقول: وقد وصله شعبة وأبو عوانة، وأرسله إسرائيل مثلاً.
وقد اشتهر بعض الأئمة بالخبرة في أحاديث الرجال المعينين مثل محمد بن يحيى الذهلي اشتهر في أحاديث الزهري، والزهريات فصلها وعرف ما فيها من العلل، الزهري تقريباً انفرد في الرواية عن حوالي مائة من التابعين ما روى عنهم أحد سواه، في أكثر من مائة، كذلك الشيخ علي بن عبد الله بن المديني، وهو من تلامذة يحيى بن سعيد القطان كما ذكرنا من قبل، أخذ عنه البخاري علم العلل كذلك، لكن ما له مثل ما للبخاري من طول اليد في هذا الباب.
بالنسبة لعلم العلل بعد الدارقطني أصبح متصلاً بعلم التقليد، ولم يعد فيه متخصصون من غير ... يصعب على الإنسان أن يؤلف الآن تأليفاً في العلل ... في زماننا هذا اشتغل مقبل الوادعي بكتاب أخرجه ذكر فيه عللاً لكن هذه العلل بعضها تافه ومخالف للعلل نهائياً، وبعضها يمكن أن يكون له وجه، والغريب أنه يحكم على بعض الأحاديث بالضعف نظراً لفهم ... مثل فيه، والذي يراجع كتابه سيجد هذا واضحاً بيناً فيه، من المسند ... ولذلك يندر جداً أن تجد اليوم مشتغلون بعلم العلل بالخصوص ... لكن الذين يخرجون يتعرضون للعلل، يخرجون أحاديث كتاب معين أو يحققون الكتب يهتمون بالعلل.
أما فضل علم العلل فلا شك أنه قمة ما وصل إليه المحدثون في الدقة؛ ولذلك لاحظوا أسماء الذين اشتغلوا وحكمه أنه فرض كفاية على الأمة يفتون فيها من يتعلمه في غير المستدل، المناظر الذي يستدل حتماً لابد أن يعرف ... الحديث الذي يستدل به، والمقصود بذلك العلل التي القادحة مؤثرة بارزة، أما ما يخفى على أمثاله فلا يطالب به؛ 
لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
[البقرة:286].
أما موضوع هذا العلم ما يعرض للأحاديث التي ظاهرها الصحة مما ينزل بها إلى درجة الضعف أو الوضع، والإطلاق في قولنا: ما يعرض للأحاديث يشمل ما يعرض لها من جهة الإسناد وما يعرض لها من جهة المتن، وذلك ما سنذكره في مسائل هذا العلوم إن شاء الله.
أما مستمده - هذه المقدمة التي بعدها - فهو مستمد من علوم العلم بالحديث رواية ودراية، ومن علم الجرح والتعديل.
أما فضله فهو بحسب فائدته، ولا شك أن الذين برزوا في التاريخ من علماء الأمة لهم مكانتهم وفضلهم الذي لا ينكره أحد كما ذكرنا في الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر والأئمة الذين سبقوا كـالبخاري وابن جرير وغيرهم من الأئمة الأعلام، فالمؤرخون والمعتنون بالسير عادةً إنما هم الجهابذة الفطاحلة الكبار.
أما حكمه فهو فرض على سبيل الكفاية إن لم يكن في بلد من البلدان من يعرف الجرح والتعديل، أو يعرف الرجال وتاريخهم بحيث يمنع وضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يأثمون بذلك جميعاً، وإن وجد فيهم من يقوم بذلك كفى، عند المتأخرين يكفي الرجوع إلى الكتب كما قال السيوطي: ويكتفي الآن بالرجوع إلى المصنفات. إذا وجد في بلد كتب تكفي لهذا، ووجد من يمكن أن يستفيد من هذا الاطلاع عليها كفاهم ذلك في حصول فرض الكفاية، ولم يأثموا، لكن يبقى مع ذلك ذا فضل عظيم لمن يشتغل به، ويقوم بفرض الكفاية على المسلمين، وكل أمة تقدمها وتطورها راجع إلى عنايتها بتاريخها؛ لأن الأمة التي لا تاريخ لها معناه أنها ليس لها أمجاد، ولذلك تحتاج الأمة في كل زمان إلى تدوين خطواتها وتراجم رجالها.
كذلك مستمد هذا العلم إنما هو من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسير الخلفاء الراشدين، وتواريخ السابقين، فالأمم السابقة بعضها كانت لها تواريخ، فلذلك رجع إليها المسلمون فكتبوا على غرارها وأبدعوا وأفادوا وأجادوا، وما يذكر فيه من الجرح والتعديل ليس غيبةً ولا طعناً، بل قال يحيى بن معين: إنا لنتكلم في رجال يوشك أن يكونوا حطوا أرحلهم بالجنة قبل مائة عام، ولكن لأن يكونوا خصماً لنا أحب إلينا من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصماً لنا، وهؤلاء هم الجهابذة الذين يذبون عن السنة، ولذلك يتكلمون في الناس عمداً لينفروا، ولهذا قال عبد الله بن المبارك: والله لو هم رجل من الليل بالصين أن يضع حديثاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصبح الناس في بغداد يقولون: فلان كذاب وضاع، هذا من حفظ الله لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أما مسائل هذا العلم فهي تنقسم إلى قسمين: إلى جانب نظري، وجانب تطبيقي.
فالجانب النظري هو قواعد الجرح والتعديل والطبقات.
والجانب التطبيقي هو ما يقال في ترجمة كل إنسان وحده، وهو علم الرجال، ولهذا يمكن أن يقال: إن هذا العلم اليوم ينقسم إلى ثلاثة أقسام أو ثلاثة أنواع من المؤلفات، الكتب التي تعتني بألفاظ الجرح والتعديل وهي نادرة يسيرة غير مستقلة قديماً بالتأليف، وإنما بدأ المتأخرون يتكلمون فيها، ومن أهم المؤلفات في هذا الباب كتاب الرفع والتكميل لـعبد الحي اللكنوي والد الشيخ أبي الحسنات ... والده، وكذلك رسائل السخاوي، وكذلك من العيب بما جمع ... الغيب للزمخشري .
ومن المتأخرين الذين كتبوا في هذا الباب مثلاً حسين أبو لبابة كتاب قواعد الجرح والتعديل، وكذلك الطحان في كتبه كذلك في قواعد الجرح والتعديل، ...
وقواعد التحديث في المصطلح كما هو مقابل، وإن تعرض فيه لبعض ألفاظ الجرح والتعديل مثل كل كتب المصطلح، كل كتب المصطلح يتعرض فيها لألفاظ الجرح والتعديل، لكن نحن نريد كتباً مختصةً بهذا العلم.
أما الجانب التطبيقي فهو قسمان: قسم كما ذكرنا في التاريخ، ولا يعتني فقط بالرجال الذين يروون السنة، بل يعمم ذلك ويتعرض للملوك والأمراء والقادة، وحوادث السنين.
والقسم الثاني: ما يتعلق بالرجال فقط بتراجم الرجال الذين رووا السنة وهو قد ذكرنا أمثلته، بهذا نكون قد أتينا على مقدمات هذا العلم.
من هذه الكتب كذلك الكتب المختصة بتراجم الصحابة، وهذه مختلفة باختلاف العصور، ومن أهمها كتاب الاستيعاب للحافظ أبي عمر بن عبد البر، الحافظ ابن عبد البر له كتب في هذا العلم، منها أيضاً كتابه في الاستغراب في الألقاب والكنى، والحافظ ابن حجر أيضاً ألف كتاب الإصابة في تراجم الصحابة، وابن الأثير ألف كتاب أسد الغابة في تراجم الصحابة، والنسائي ألف الذين بلغوا الاجتهاد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رسالة، وعدد من الأئمة ألفوا في الصحابة منهم الحافظ أبو نعيم في كتابه معرفة الصحابة، قد حقق الكتاب الآن، كان قديماً قد حقق منه ثلاثة مجلدات في رسالة دكتوراه، ثم كمل الظاهر بقيته الآن ...، بالنسبة لحلية الأولياء للحافظ أبي نعيم أراد فيه التركيز على القصص والتراجم، وأراد فيه كذلك ما يتعلق بالجزئيات، ولهذا يذكر في ترجمة كل إنسان تعريفاً للتصوف، وذكر فيه أكثر من ألفي تعريفاً للتصوف، أكثر من ألفي تعريف، وترجمة كل واحد من الصحابة أو من الأئمة الأعلام يقولوا: يقال: أن التصوف كذا وكذا، فيذكروا وصفاً من أوصاف هذا الرجل المناسب لذلك التعريف الذي ذكر في ...، وجمع فيه عدداً كبيراً من الأحاديث التي هي متفاوتة الدرجات منها ما يندر وجوده في غير الكتاب أصلاً، ومنها ما يكون موجوداً في غيره لكن ليس له إسناداً، فيوجد إسناده لدى أبي نعيم مثل بعض الأحاديث التي وردت في كتاب الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب، فإن الحافظ أبا نعيم أخرجها بأسانيده كتاب الحلية، ولهذا فالحلية كتاب مهم من عدة أوجه سواءً من جهة وجود أحاديث لا توجد في غيره، أو من جهة ذكره للتراجم وهو محل ثقة، أو من جهة الدروس والعبر والأمور التربوية لعنايته هو بهذا الجانب، لكن مع ذلك فيه حشد من الأحاديث الضعيفة.
وبالنسبة للشيخ محمد سالم كان يريد نظماً للتهذيب، أو على الأقل لتهذيب التهذيب لـابن حجر، قد نظم منه الإبراهيمين والأحمدين، ولكن لم يكمل النظم إلى الآن، ولم يخرج شيئاً منه للناس.
قليل ما أحفظ أنا منه لأني ما أطلعني إلا على أشياء منه نادرة، إذاً منه في الرد على ابن حزم في طعنه في عبد الملك ... ابن مالك يقول:
وابن حبيب قد رمى بالكذب أبو محمد بن حزم وأبي
إذ لم يكن من قبله من يجتلي به عليه قاله ابن حجر
هكذا، بالنسبة للمنهج الذي سلك الحافظ رحمه الله في الإصابة أنه جعل الصحابة على أربعة أقسام:
فالقسم الأول: هم الصحابة الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وغزوا معه، وعرفوا بالصحبة، وهذا مرتب على الحروف.
ثم القسم الثاني: وهو من صغار الصحابة وأولادهم.
ثم القسم الثالث: للذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلعله أن يكون رآهم.
والقسم الرابع: للذين قيل: بأنهم من الصحابة، ولو كان ذلك القول ضعيفاً حتى إنه عقد في هذا القسم ترجمةً مثلاً للخبر، وترجمةً لـأبي طالب وغير ذلك، الذين قيل: بأنهم أسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لذلك قال البدوي رحمه الله: القسم الأول من الإصابة للعسقلاني هم الصحابة، ونظم بقية الأقسام الأربعة، وأفرد ابن حجر النساء في الآخر على عادة علم الرجال أنهم يرتبون الرجال أولاً على الحروف، ثم يكون في الأخير النساء، وأول من فعل ذلك محمد بن سعد، فالأجزاء الأولى من الصحابة للرجال، والجزء الأخير أفرده للنساء.
بالنسبة للصحابة عموماً كثير منهم لم يترجم لهم، وإنما ترجم للذين لهم رواية أو ذكرت أسماؤهم في الحديث، ولذلك الإصابة فيها ثمانية آلاف وستمائة تقريباً وعدد يسير، فهؤلاء هم الذين ترجم لهم الحافظ ابن حجر، والصحابة مئات الآلاف، بل قد صرح هو بأن الذين شهدوا حجة الوداع ووقفوا بعرفات مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة وعشرين ألفاً، الحافظ نفسه قال ذلك، ولكن الواقع أنهم أكثر من ذلك بكثير لحديث جابر في صحيح مسلم، إذ قال: فوفد إلى المدينة خلق كثير، وذكر أيضاً أنه حين استقلت به ناقته يقول: فنظرت بين يديه فإذا مد البصر، وعن يمينه مثل ذلك وعن شماله مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك، هؤلاء لا يحيط بهم عد، مع أن هذا في المدينة فقط فكيف بالذين لحقوا به في وسط الطريق وأهل مكة الذين خرجوا معه جميعاً، والذين أتوا من اليمن مع علي وأبي موسى، والذين أتوا من المشرق خلق لا يحصون، وكلهم حصل لهم شرف الصحبة بالحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك إنما يحتاج في الترجمة إلى الذين رووا الحديث أو الذين لهم ذكر فيه، ولهذا فمثلاً بعض الناس لهم ذكر في الأحاديث لكن ما لهم رواية، مثل الوليد بن عقبة بن أبي معيط، ورد ذكره في عدد من الأحاديث منها في الصحيحين قضية جلده وغير ذلك، لكن ما يروى له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما قصة المريسيع ما صحت؛ لأنها ليس ... نزول الآية: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ [الحجرات:6] ما أظن أنها تصح فيه هذا، لكن عموماً عدد الذين ذكروا في الحديث ولم يرووه، لم تكن لهم روايات في الحديث عدد كبير.
بالنسبة للحافظ في التقريب إذا لم يحكم على رجل بحكم معين، لم يقل: ثقة، ولا صدوق، ولا طعن فيه، فمعناه أنه قد تردد هو في الحكم فيبيض له، ولذلك فالذي يريد الرجوع إلى كلام الحافظ في التراجم بالدقة الأفضل أن يقارن بين عدة نسخ، فالطبعات الموجودة من الكتاب الواقع فيها تغيير كثير كتاب تقريب التهذيب، الطبعة القديمة في مجلدين في غاية ما يكون من الأخطاء، طبعة الدكتور عوامة كذلك فيها بعض السقط في التراجم، ومن أراد أن يطلع على ذلك فليراجع تحقيق كتاب الدعاء للطبراني، ففي مقدمته ذكر التراجم الساقطة من التقريب، ... ...، أي نعم، فهذا التحقيق تحقيق كتاب الدعاء مهم جداً فيما يتعلق بالتقريب، والنسخ الجديدة هذه نسخة المشهور ونسخة الثاني لا يمكن أن يعتمد على نسخة واحدة منها فقط.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
