استقبل بعض الأسئلة.

السؤال: يقول: ما حكم الاستخارة التي يستخير بها بعض الناس عن الأمراض كاستخارة التسبيح، واستخارة الخيط؟

الجواب: أن الاستخارة مقصود بها طلب الخير؛ لأن الاستخارة استفعال من الخير، والمقصود بذلك أن يطلب الإنسان الخير ولن يطلبه إلا من الله وحده الذي يملكه، ولا يمكن أن ينال الإنسان الخير، ولا أن يطلبه من الله إلا بالوجه الذي بينه الله، والله سبحانه وتعالى أرشدنا إلى الاستخارة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فقد بين لنا رسول صلى الله عليه وسلم الاستخارة الشرعية، فعلمنا هذه الاستخارة كما كان يعلمنا السورة من القرآن، بين لنا أن من شك في أمر عليه أن يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو بهذا الدعاء، فيقول: ( اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه باسمه- خير لي في ديني ودنياي، وعاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي، ثم رضني به، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر -ويسميه باسمه- شر لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله، فاصرفه عني، واصرفني عنه وقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به).

فهذه هي الاستخارة الشرعية، وهي التي من فعلها اختار الله له الخير، أما الاستخارات الأخرى التي يدعيها بعض الناس من الضرب بالسبحة أو بالخيط أو بنحو ذلك، فهذه ليست استخارة شرعية، بل هي من استشارة الشياطين، ولا يحل الاعتناء بها ولا عملها وممارستها.

السؤال: هل يجوز مناقشة أمور الدنيا في المسجد، وهل يجب علي النهي عنها؟

الجواب: أن أمور الدنيا إذا كنت متعلقة بالدين كتجهيز جيش، أو إعانة المسلمين، أو جمع التبرعات لذلك، أو النصيحة بأمر عام يتعلق به حكم شرعي فيجوز الكلام فيها في المسجد، بل هو مما أريد له المسجد أصلاً وبني له، أما إن كان ذلك الأمر متعلقاً بأمور الدنيا المحضة كالبيع والشراء، ونشدان الضالة ونحو ذلك، فقد حرم الله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فقال: ( إذا رأيتم الرجل يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم الرجل ينشد فيه ضالة في المسجد فقولوا له: لا ردها الله عليك )، فلهذا لم يبن المسجد لمثل هذا، وقد بنى عمر البطيحاء حول المسجد، فأمر من تكلم في أمر الدنيا أن يذهب إليها، ولذلك لم يذهب إليها أحد، بل كان الناس إذا أرادوا التكلم في أمور الدنيا علموا أنهم سيخرجون من المسجد إلى البطيحاء فكفوا عن الكلام في أمور الدنيا.

هذا السؤال: بالنسبة لمن كان يسمع الكلام في أمور الدينا البعيدة من أمور الدين في المسجد، فإن عليه أن يذكر، لكن ليكن ذلك بلطف وبيان حق، أن يقول: تذكروا المسجد، أو تذكروا جلساءكم ومن معكم، فإن معكم الملائكة، والملائكة يتأذون بأمور الدينا والانشغال بها؛ لأنهم: لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6].

السؤال: هل الإعراض عن المحاضرات والأشرطة الدينية إعراض عن ذكر لله؟

الجواب نعم: لأنها هي وسائل التعلم ومن أعرض عن التعلم فإن الله سيحشره يوم القيامة أعمى، نسأل الله السلامة والعافية.

فلذلك لا يحل للإنسان أن يعرض عنها، بل عليه أن يتعلم وأن يزداد علماً كلما ازداد عمراً.

السؤال: هل يجوز أن يعتقد أحد أن القرآن الذي نزل في المنافقين خاص بالذين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

الجواب: لا، بل القرآن ما نزل منه على سبب الخاص لا يقتضي ذلك خصوص حكمه، بل من القواعد الشرعية المسلمة أن ورود العام على سبب خاص لا يمنع عموم الحكم، والله تعالى لم يسمّ في القرآن أشخاصاً في التحذير من أفعالهم أو وعيدهم إلا أشخاص قلائل كـأبي لهب ونحوه، أما من سوهم فجاء الخطاب فيهم عاماً ليشمل ذلك كل من فعل الفعل الذي فعلوه، أو ارتكب ما ارتكبوه، ولذلك فالخطاب بالقرآن شامل للجميع، وإذا رأيت الذين يقولون حين يذكرون بالقرآن: لا تورد هذا القرآن في غير مورده، وتخاطبنا به ونحن مسلمون، فقل لهم: بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:93]؛ لأنهم لو كانوا مؤمنين صادقين لرجعوا عما يزعمون، ما يعرفون أنه مخالف للدين وهم يقبلون عليه وينسون أن هذا الخطاب خطاب لهم، فالله تعالى خاطبنا بالقرآن، وتشريع الذي فيه باقٍ إلى يوم القيامة، ولذلك فكل ما فيه من الوعد والوعيد وحتى من القصص هو للتنبيه لنا لئلا نسلك طريق أولئك.

السؤال: عن بيت كان مسجداً فنقل عنه المسجد فكان فيه تدريس للقرآن فبعد ذلك ترك، فهل يجوز للنساء أن يتعلمن فيه القرآن والحديث؟

الجواب نعم: لأن تعطيل هذا المكان ليس مقصداً شرعياً، بل قد أصبح هذا المكان وقفاً على الخير، فأولى ما ينفق فيه أن يكون مكاناً لتعلم العلم، فإذا لم يكن فيه الرجال فليستغله النساء لذلك، ولهن أن يصلين فيه، وأن يستمعن فيه لتعلم القرآن والعلم.

السؤال: ما تفسير قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]؟

الجواب: أن هذه الآية فيها خطاب للمؤمنين من الله سبحانه وتعالى ونداء لهم، ونداء الله لعبادة في القرآن إذا جاء ينبغي أن تشرئب له النفوس، وأن تتهيأ له كما قال ابن عباس: إذا سمعت الله يدعوك فعلم أنه إما إلى خير يقدمك إليه أو إلى شر يصرفك عنه، فإذا سمعت يا عبد الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة:104]، فقل: لبيك يا ربي وسعديك، وأقبل على الله فاعلم أنه يناديك لخير لا محال، ولذلك يقول: عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ [المائدة:105]، أي: الزموا أنفسكم واصلحوها، وبدأوا بها وحاولوا أن لا تتبعوها شهواتها، فمن لزم نفسه واستطاع أن ينتبه لها جعلها في قفص الاتهام دائماً، فإذا زينت له أي أمر نظره بميزان الشرع، وعرف هل هو موافق لما شرع الله، أو مخالف له، ومن أهمل نفسه فإنها ستقوده إلى مهاوي الردى، نسأل الله السلامة والعافية.

فلذلك فعليكم أنفسكم فاجعلوها في قفص الاتهام، والزموها، وقوموها، وأصلحوها، ولا تهملوها، فهي من أعدائكم الخمسة، التي تحيط بكم.

ثم بعد هذا قال: لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]، وهذا خطاب مستقل عن الخطاب السابق، فالخطاب السابق: عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ [المائدة:105] أمر بإصلاح النفوس، ومعالجتها ومحاسبتها.

والخطاب الثاني هو قوله: لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]، أي: أنك إذا أصلحت نفسك وانقادت لك وكانت طائعة منقادة لأمر الله سبحانه وتعالى، فإن آثام من سواك لا تكتب عليك ولا تضرك، ولهذا فمن أصلح نفسه واستطاع أن يتغلب على نوازعها فذنوب الآخرين عليهم ولا تضره ولا يتأثر بها، لكن ذلك مشروط بقوله: إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]، إذا اهتديتم معناه: سلكتم طريق الحق ومن معالم طريق الحق أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ولا تكون مهتدياً إلا إذا أمرت غيرك بالمعروف ونهيته عن المنكر، ولذلك فإن الناس الذين يفهمون من هذا أن فيه أمراً بالانكفاء على النفوس والإعراض عن الآخرين، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، خالفوا هذه الآية وفهموها على غير وجهها، وتجاهلوا قوله: إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]، فكيف تكون مهتدياً وأنت مفرط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد أمرك الله بذلك، إنك لا تكون مهتدياً إلا إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، وسلكت طريق الحق، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة:105]، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ).

السؤال: عن تفسير قول الله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [النور:36-38]؟

الجواب: أن هذه الآية متعلقة بسابقتها فالظرف معلق بقول الله تعالى: اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:35-36]، وقد اختلف في متعلق الظرف من الآية السابقة فقيل: هو قوله: اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ [النور:35]، فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36]، أي: أن مثل نور الله الذي ضرب له هذا المثل المذكور هو: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36]، وهي المساجد فهي محل نور الله في الأرض، فهي التي ينور الله بها قلوب عباده المؤمنين، وقيل: محل تعلق الجار والمجرور هو قوله: يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ [النور:35]، فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36]، أي: أن المساجد هي محل الهداية، فإذا أتاها الإنسان فذلك سبب لهدايته، وهذا ما صرح الله به في المسجد الحرام، فإنه قال في البيت الحرام: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ [آل عمران:96]، فالبيت نفسه هدىً للعالمين، وكل مسجد يأخذ من ذلك حظاً، فكل مسجد فيه هداية للعالمين بحسب ما فيه من إقامة الدين، وعمارته بذكر الله والصلاة، وعلى ذلك فهي متعلقة بما سبق (في بيوت) جمع بيت، والمقصود به المساجد (أذن الله أن ترفع)، أي شرع ذلك لعباده و(أذن) هنا بمعنى أمر والإذن يأتي بالأمر كقول الله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ [القدر:1-4]، أي: بأمر بهم، فهم لا يتنزلون إلا بأمر لله، كما قال تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64]، فالإذن يأتي بمعنى الأمر، وهنا معنى قوله: أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36]، أي: أمر أن ترفع، والمقصود برفعها تطهيرها من الأوساخ والأدران، ويشمل ذلك تطهيرها من الروائح الكريهة، والألوان الكريهة، فإن كل منفر يجب إبعاده عن المسجد، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب مسجدنا يؤذينا بريح الثوم )، ومثل ذلك الألوان الكريهة والأوساخ، فمن كان مخالطاً للأوساخ مثل القصابين والجزارين، فلا ينبغي أن يأتوا بملابسهم إلى المساجد، بل لابد أن يغيروا تلك الملابس لئلا يشغلوا من يصلي إلى جنبهم في الصلاة، ولئلا يتركوا رائحة ملابسهم في المسجد، فالملائكة تتأثر بالروائح الكريهة، ومثل ذلك من كان مخالطاً للأوساخ، فيجب عليه أن لا يدخل تلك الأوساخ إلى المسجد، بل عليه أن يتطهر منها، أو أن يغير ملابسه كأصحاب إصلاح السيارة ونحو ذلك..

ونفس الشيء بالنسبة للتدخين من استعمله فإن ذلك كاستعمال الثوم أو أشد منه، فإنه يؤذي الناس، فلا يحل له إذا كان قد استخدمه أن يؤذي الناس في المسجد أو أن يؤذي الملائكة فيه، وهذا الرفع يشمل رفعها في بنائها، وفي فراشها وتطهيرها والعناية بها، وقد كانت امرأة سوداء، تقم المسجد في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، فماتت فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة بما كنت تفعله، أي: بأنها كانت تقم المسجد وتنظفه، ونحن نشهد في زماننا هذا كثيراً من عدم العناية بالمسجد التي أمر الله برفعها، فكثير من المساجد مع الأسف فراشها مغطىً بالتراب والغبار لا يعتني به أحد، وعلى شباب الحي الذي فيه ذلك المسجد أن يأخذوا ساعة في الأسبوع من أوقتهم يقدمونها لله سبحانه وتعالى، يرفعون فيها المسجد وينظفونه، وينوون بهذا الجهاد في سبيل لله، ويتذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل التراب على بطنه في بناء المسجد، وكان أصحابه يحملون إليه الحجارة وهو يبني، وكان عمار بن ياسر شاباً قوياً، فكان يحمل لبنتين لبنتين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراه ويشجعه على ذلك، وكان يقول: ( هذا الحمال لا حمال خيبر، هذا أعز ربنا وأطهر )، فلذلك علينا أن نشارك في تنظيف المساجد والعناية بها، وأن تعتني الجمعيات ذات النفع العام بنظافة المساجد وتطهيرها، وهذا من الأمور المهمة التي تنفق فيها الأموال والأوقات، وهي من القربات البالغة التي يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى، ومن المؤسف أن كثيراً من الناس يعتنون بنظافة بيوتهم وتحسين فرشهم، ويهملون بيت الله سبحانه وتعالى، إن هذا سوء معاملة لله وسوء أدب معه.

ثم قال: أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [النور:36]، أي: أمر أن يذكر فيه اسمه، أي جعلها محلاً لذلك، وهذا يشمل قراءة القرآن والصلاة، والذكر أياً كان، فالمساجد محل لذلك، ولهذا فهي محل حلقات الذكر، وقد قال ابن عباس في تفسير (حلق الذكر) حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: حلق الذكر )، فقال ابن عباس: هي مجالس العلم، كيف تصوم، وكيف تنكح، وكيف تحج، فهذه المجالس التي يتعلم فيها، هذه حلق الذكر، والمقصود أنها منها كتفسيرات السلف كلها التي لا تقتضي الحصر.

ثم قال: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37]، (يسبح له) أي لله سبحانه وتعالى، (فيها) أي في المساجد، في الغدو والآصال أي بأطراف النهار، (رجال) والمقصود بهم الذين يعبدون الله عموماً فيشمل ذلك النساء، ولكن نظراً لأن الرجال أكثر حظاً في المساجد من النساء، ذكر الرجال هنا ولا يقتضي ذلك منع النساء من هذا، بل قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن إذا خرجن تفلات )، فلذلك يشملهن قوله: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ [النور:36-37].

ثم وصف هؤلاء الذين يعمرون المساجد ويسبحون فيها بالغدو الآصال بقوله: لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ [النور:37]، تفلات معناه: غير متزينات ولا متعطرات.

وقوله: لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ [النور:37]، ليس معناه أنهم لا يشتغلون بالتجارة والبيع، بل يشتغلون بالتجارة والبيع، لكن لا يلهيهم ذلك عن ذكر لله، فإذا جاء وقت الصلاة أغلقوا محلاتهم وجاءوا يصلون مع المسلمين، وإذا كانوا في محلاتهم يبيعون ويشترون لا يلهيهم ذلك عن ذكر لله وتعلم العلم، وقراءة القرآن، من كان منهم حافظاً للقرآن تعاهده، ومن لم يكن حافظاً له حاول تحفظه، ومن لم يكن قادراً على ذلك استمع إليه في الأشرطة، ومن كان قادراً على تعلم العلم من الكتب تعلمه، ومن لم يكن قادراً على ذلك لانشغاله بالتجارة أو نحو ذلك، سمع العلم في الأشرطة، وهكذا وقد يسر الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الجمع بين خيري الدنيا ولآخرة، فيكونون في مكتسباتهم وتجارتهم يستطيعون سماع الخير ومشاركة أهله في الأجر، ولهذا قال: لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ [النور:37]، والتجارة أعم من البيع وخصوص البيع وبعدها، وهذا من ذكر الخاص بعد ذكر العام، الذي يفيد مزية في الخاص، كأن البيع هو من أعلى التجارات وأهمها؛ لأن البيع هو ما كان فيه عاجل بعاجل، أو ما كان فيه آجل بآجل فإما أن يكون الآجل سلعة، وإما أن يكون عيناً، فإن كان عيناً فهو السلم، وإن كان سلعة فهو بيع الأجل، ولذلك بدأ بالبيع فهو أهم هذه التجارات، وأهم أنواعها، أقصد خصصه بالذكر بالعطف الخاص على العام كقوله: وملائكته وجبريل، فعطف جبريل على الملائكة أقصد جبريل ومكيال على الملائكة، من عطف الخاص على العام الذي يفيد المزية في الخاص.

(وإقام الصلاة) أي: لا تشغلهم التجارة كذلك عن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ثم وصفهم بقوله: يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ [النور:37]، أي: أنهم في إقامتهم للصلاة وإيتائهم للزكاة يخافون يوم القيامة الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار، جزعاً وخوفاً من أهواله، وذلك حين ينادي الله آدم: أخرج بعث النار فيقول: من كم؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذلك يوم: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ [الحج:2].

السؤال: هل يجب على المتعلمين أن يستأذنوا مؤسس المسجد أو إمامه للتعليم فيه، وهل لهم أن يمنعوهم إذا لم يستأذنوهم، وهل يجوز للنساء أن يشهدن ذلك إذا كن تفلات؟

الجواب: أن المتعلمين قد بني لهم المسجد أصلاً، وهم من العاكفين فيه الذين يجلسون للتعلم، وقد قال لله تعالى مخاطباً إبراهيم وإسماعيل: أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة:125]، فقدم العاكفين على الركع السجود، فجعل القراءة في المسجد والجلوس فيه لتذكر العلم كل ذلك مقدم حتى على الصلاة فيه، فهم أولى من المصلين، وبهذا فلهم الحق أن يدرسوا فيه وأن يراجعوا دروسهم وأن يذاكروها، وأن يتعبدوا بذلك لله سبحانه وتعالى، ولكن لا ينبغي استغلال وسائل المسجد وكهربائه التي تدفع فيه النقود إلا بإذن الإمام؛ لأن ذلك أقطع للفوضى والنزاع فينبغي أن يستأذن الإمام في ذلك، وإذا استُئذن، فينبغي أن يأذن ولا يحل أن يمنع الخير، فإن الله تعالى يقول: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [البقرة:114]، فالذين يمنعون الناس من التعلم والتعليم في المسجد، سيمنعون دخلوها، نسأل الله السلامة والعافية، وسيحشرون يوم القيامة خائفين خيابين، نعوذ بالله مما أصابهم.

والنساء لهن حظ في ذلك، فليشهدن كما كنا يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير ويكثرن سواد المسلمين، ويستمعن إلى ما كلفهن الله بتعلمه في المساجد، وأما قول الله تعالى لأمهات المؤمنين: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33] فإن ذلك أمر لهن دون سواهن، فبيوتهن فيها التعلم؛ لأن فيها رسول لله صلى الله عليه وسلم الذي يعلم الناس، وليس كذلك بيوت كل المسلمات، فإن الناس يتوهمون في هذه الآية أنها خطاب لكل المسلمات، وينسون أنها عطف على غيرها، فالله تعالى يقول: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب:34]، فإذا كان البيت يتلى فيه من آيات الله والحكمة، فحينئذٍ نعم قرن في بيوتكن، فالخطاب هنا لأمهات المؤمنين وبعضه مختص بهن لا يصلح لغيرهن، وبعضه يشمل غيرهن من النساء كقوله: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ [الأحزاب:33]، فهذا وإن كان خطاباً لأمهات المؤمنين، لكنه لا يختص بهن، أما قوله: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]، فهو مختص بهن، أو لمن كان مثلهن الذي يطلبه من العلم يجده في بيته، والذي يطلب من العمل يجده في بيته، أما من ليس كذلك فإن عليها أن تذهب إلى المسجد، كما كان النساء يذهبن إليه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.

السؤال: هل للرجال أن يمنعوا النساء الخروج إلى المسجد إذا لم يكن ذلك من عادتهم، والنساء يطلبن إحياء السنن المماتة ويطلبن النصيحة في الدين؟

الجواب: أنه ليس ذلك للرجال، بل قد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الرجال من ذلك فقال: ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )، وقد كن يشهدن الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيرجعن إلى بيوتهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الرجال أن لا ينصرفوا حتى ينصرف النساء، ويأمر النساء ألا يرفعن أبصارهن حتى يجلس الرجال، بأن لا ينكشف عليهن شيء من عورات الرجال، وهذا من التكفل والتكامل، ومن القيام لله بالحق والتكليف ومشترك بين الرجال والنساء، وعلى هذا فلا يحل للرجال أن يمنعوا النساء ذلك، وعلى النساء أن يتقين الله أيضاً، ولا يخرجن رياءً ولا سمعةً، وأن لا يخرجن إلى متأدبات بآداب المساجد، وألا يضيعن الحقوق في خرجهن، بل إذا شهدن الصلاة عليهن أن يقومن بحقوقهن أيضاً في البيت، وأن يرضين أزواجهن وآباءهن في المقابل، وأن يكون ذلك ابتغاءً لمرضات الله، فالذي خرجت المرأة من أجله هو رضوان الله، وقد افترض الله عليها حقوقاً أيضاً في بيتها فلا تفرط في شيء من الحقوق، لا في حقوق التعلم، والدعوة والعمل، ولا في حقوق البيت والزوج والوالد.

بالنسبة لشهود الصلاة الراجح فيه أن المرأة إذا كنت لا يضيع شيء من متاعها، أو ما في بيتها فإن الأفضل لها أن تشهد الصلاة في المسجد إلا إذا كنت متعطرة أو متزينة، فالأفضل لها قعر دارتها وهو أفضل لها من باحة بيتها، وباحة بيتها أفضل لها من مسجد قومها، ومسجد قومها أفضل له من مسجد الجامع، فالحديث الوارد في ذلك الجمع بينه وبين الأحاديث التي فيها، إرشادهن إلى الصلاة في المسجد أن ذلك في حق من تخشى ضياع شيء من متاعها أو بيتها، أو في حق المتعطرات المتزينات اللواتي تخشى منهن الفتنة، أما من ليست كذلك فالأفضل لها أن تشهد كما كن يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يمكن أن يتعارض فعله وقوله، ولا أقواله كذلك، فلابد من الجمع والجمع هو على ما بيناه، نعم، كل هذه الأحاديث صحيحة ولله الحمد.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.