بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه، واستن بسنته إلى يوم الدين.

أما بعد: فإن من العلوم الشرعية المهمة علم السيرة النبوية، وهذا العلم أحبه؛ لأنه العلم الذي يبحث فيه عن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومراحل حياته ودعوته.

ثم موضوعه ما يتعلق بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته ونشأته، ثم ما يتعلق ببعثته ودعوته والوحي إليه، وهجرته، وإقامته للدولة الإسلامية، وموته صلى الله عليه وسلم، وغزواته، وبعوثه وسراياه، وما يتعلق كذلك بأصحابه الذين آزروه ونصروه من المهاجرين والأنصار الذين جاءوا من بعدهم، ويشمل كذلك أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية والخُلقية، وهي التي تسمى بالشمائل النبوية.

ثم واضع هذا العلم لا يمكن تحديده كالعلوم التاريخية كلها، إذ ليس للتاريخ واضع بعينه، لكن يمكن أن يحمل هذا على أول من ألف فيه.

أول من ألف في علم السير

سيرة ابن إسحاق واختصار ابن هشام لها

كتابة الواقدي للسيرة

إدخال علم السير في علم الحديث

اختلاط علم السير بعلم الرجال

التأليف في السيرة النبوية على طريقة جمع القصص

كتاب الشفاء وتميزه عن كتب علم السير

المنظومات في علم السيرة النبوية

التأليف في علم الشمائل النبوية

أما مستمد هذا العلم: فهو من القرآن والسنة وقصص السلف، وقصص بني إسرائيل كذلك، فقد استمد كثير من سير الأنبياء السابقين، وممن كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الأخبار، من قصص بني إسرائيل.

وكذلك علم الأنساب، فإنه يرتبط بهذا العلم ارتباطاً وثيقاً، ولذلك قال أحمد البدوي في مقدمة نظمه في الأنساب:

وإن جمعت النسب الخطيرا وسيرة تكن بهم خبيرا

حتى كأنهم بعين النقس في الصك قد لاحوا لعين الحس

فقد جُرب هذا، فإنك إذا عرفت نسب الإنسان وعرفت سيرته وحياته، ازدادت معرفتك به حتى كأنك تراه بعين رأسك، ولذلك أذكر في الصغر أننا كنا إذا سئلنا عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين نعرف أنسابهم وسيرهم، نظن أننا قد لقيناه، وأنه قد أتانا قبل ذلك، ونصفه لما في المخيلة مما عرف من نسبه، وقد كنت في الصغر أظن أنني أعرف كثيراً منهم بأعيانهم.

كذلك فإن فائدة هذا العلم هي معرفة النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه وآل بيته، مما يقتضي محبتهم، فإن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط في الإيمان: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)، ( لا، حتى أكون أحب إليك من نفسك التي بين جنبيك)، ولا يمكن أن يحب إلا إذا عرف؛ لأن الحكم على المجهول لا يفيد.

وكذلك من فوائد هذا العلم: الاقتداء بهم فيما فعلوه، وبالأخص فيما يتعلق بنصرة الدين، والجهاد في سبيل الله، والتضحية في سبيله وإعلاء كلمته، ولولا هذا العلم لما حصل كثير من تضحيات المسلمين التي يجدونها في السير.

وكذلك من فوائد هذا العلم: أنه تسلية للمؤمن فيما يصيبه من المصائب، فإذا قرأ مصائب هؤلاء الذين أكرمهم الله، فعرف أن الإنسان يبتلى على قدر مكانته عند الله عز وجل، (وأشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل)، فهان عليه ما يجده هو مما دون ذلك، وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه النكتة بقوله: (رحم الله أخي موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر).

وكذلك فإن من فوائد علم السير أن كثيراً من الأمور لا يمكن أن تعرف أحكامها من تلقاء النصوص الشرعية أو اجتهادات المجتهدين فقط؛ لأنها أقرب إلى الواقعية، فلا يمكن أن تؤخذ أحكامها إلا من السيرة النبوية، ومن هذا أمور العمل الإسلامي، فإن كثيراً منها لا يمكن أن تعرف أحكامه وتفصيلاته وتحصل القناعة به إلا بدراسة السيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين وأعمالهم.

فضل هذا العلم إنما ينشأ عن فائدته، وفضل كل علم هو بحسب فائدته، ولا شك أن هذا العلم كبير الفائدة، فكل الفوائد السابقة هي بعض فوائده فقط، وإذا كان كذلك علم فضله من بين العلوم.

أما حكمه: فإن القدر الذي يعرف به الإنسان منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يميزه فرض عين، وما زاد على ذلك فرض كفاية، وبعض أهل العلم يحجر واسعاً، فيذكر أنه يجب على كل إنسان فرض عين أن يعرف آباء النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد مناف؛ لأنه لا يمكن أن يميز عن غيره إلا هكذا؛ لأن العادة أن الإنسان إذا ذكر باسمه واسم أبيه واسم جده فقط، لا يميزه هذا عمن سواه، ولكن إذا رفع في نسبه إلى الجد الذي يميزه، فمن الغالب ألا يختلط الأشخاص إذا ذكر في النسب أربعة أشخاص، فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فإذا ذكر له أربعة آباء لا يشركه أحد في هذه النسبة.

ومثل ذلك يقولون: في أمهاته صلى الله عليه وسلم.

وقد اعتنى الناس بنسبه صلى الله عليه وسلم عناية بالغة، وأصلها ما أخذ عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه هذا، والمحفوظ من أمهاته صلى الله عليه وسلم خمسمائة وعشرون، وما من قبيلة من قبائل العرب إلا وله فيها خؤولة إلا بني تغلب وحدهم، فلا تعرف له خؤولة في تغلب، لكن ما من قبيلة أخرى إلا وله فيها خؤولة.

وهذه الأمهات هي أمهاته من قبل أمه وأبيه معاً، وقد نظم البدوي رحمه الله أمهات السلك النبوي، سلك آباء النبي صلى الله عليه وسلم، فبين الأم المباشرة لكل واحد منهم.

وبين النبي صلى الله عليه وسلم بعض ذلك في قوله: (أنا ابن العواتك من سليم)، العواتك من سليم ثلاث: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، وعاتكة بنت مرة بن هلال، وعاتكة بنت هلال، وهؤلاء العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وسلم، فـعاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، هي أم وهب جده لأمه، وعاتكة بنت مرة بن هلال هي أم هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني من قبل أبيه، وعاتكة بنت هلال هي أم عبد مناف بن زهرة جد النبي صلى الله عليه وسلم الأعلى لأمه، وكذلك انتسابه صلى الله عليه وسلم لـخندف وهي زوجة إلياس أم مدركة جد النبي صلى الله عليه وسلم.

وعموماً فإن من تفصيلات هذا العلم ما لا يمكن أن يحكم عليه بأنه فرض كفاية، بل قد يكون سنة أو مندوباً، مثل الرفع في نسبه صلى الله عليه وسلم إلى منتهاه: فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهذا المجمع عليه من نسبه، وعدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن قيدار بن نابت بن حمل بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر بن ماخور بن فالغ بن عابر بن المتوشلح سام بن نوح بن لامك أو لمك، بن مهلائيل بن يرد بن أخنوخ بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليهما السلام.

وكذلك فإن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن قصي بن كلاب بن مرة.

وأمها: برة بنت عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة.

ويذكر أن سبب عناية البدوي رحمه الله بعلم الأنساب أنه خرج وهو صغير في قافلة، فمروا بحي من أحياء الأعراب البوادي، ومن عادة الناس عندنا إذا نزل عليهم ضيوف في سن الطلب أن يمتحنوهم. فسألت امرأة عن أم آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرفها، فقطع رحلته ورجع لطلب العلم حتى نظم اسمها في نظم الأنساب حيث قال:

وأم أم المصطفى إذ تعزى برة بنت القرم عبد العزى

أما اسم هذا العلم فهو علم السير، أو علم السيرة النبوية، والسيرة جمع سيرة، والسيرة الطريقة، ومنه قول الله تعالى: سِيرَتَهَا الأُولَى[طه:21]، أي: طريقتها الأولى التي كانت عليها عندما كانت عصاً قبل أن تلقى، فتكون حية تسعى.

والسير جمع، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم معناه: مسيرة حياته، لكن نظراً لكثرة ما فيها من الأعمال الصالحة جمعت، وكذلك إذا أضيف إليها ما يذكر معها من سير أصحابه، وآل بيته، ومن سير من قبله من الأنبياء، ومن سير أجداده، كان ذلك سيراً.

ولتفصيلات هذا العلم أسماء، فعلم النسب الشريف، وعلم الشمائل المحمدية، وعلم المغازي، هذه كلها داخلة في علم السيرة بمعناه العام.

أما نسبته، نسبة هذا العلم إلى غيره من العلوم، فنسبته إلى العلوم الشرعية نسبة العموم والخصوص لوجهه لاشتراكه مع علم التفسير، وعلم الحديث وعلم التاريخ، وعلم الرجال، في كثير من الأبحاث، ولاختصاصه هو في بعض الأبحاث المختصة به كاختصاص كل علم من هذه العلوم بأبحاث تختص به.

أما مسائله: فهي تشتمل على بدء الخلق، وإهباط آدم وحواء إلى الأرض، وعمارة هذه الأرض والاستخلاف فيها، ثم بتاريخ مكة منذ بناء البيت الحرام الذي هو أول بيت وضع للناس، وما تداول عليه من القبائل، ثم ذكر أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان لهم من الاختيار والاصطفاء الرباني، فإن الله اختارهم على من سواهم، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله اصطفى من ذرية آدم إبراهيم، واصطفى من ذرية إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ذرية إسماعيل بني كنانة، واصطفى من كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، وجعلني من بني هاشم في المحل الأسنى، فأنا خيار من خيار من خيار ولا فخر).

وكذلك ما أكرمه الله به من الإرهاصات السابقة على مولده كقصة الفيل، وإهلاك الله للذين أتوا به، فما هي إلا إرهاصات من إرهاصات مبعث هذا النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك انطفاء نار الفرس وتصدع الإيوان، ورؤيا الموبذان التي نسيها في النوم بعد أن أفزعته، فجمع كسرى العرافين والمنجمين، والكهان ليعبروا له هذه الرؤيا، فلم يعبرها أحد منهم، فأتاه رجل من العرب صاحب مغامراته، وهو عبد المسيح اليماني، فجعل له جعلاً على أن يأتيه بهذه الرؤيا، فسافر عبد المسيح إلى اليمن بكاهن لهم هناك من حمير كان يسمى (سطيحاً)، فوجده مغمًى عليه من ثلاث لا يتكلم، قد أشرف على الموت، فأنشد في أذنيه:

أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فازلم به شأو العنن

يا فاصل الخطة أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن

وأمه من آل ذئب بن حجن أبيض فضفاض الرداء والبدن

تحملني وجن وتهوي بي وجن رسول قيل الفرس في أرض اليمن

فرفع رأسه وقال: عبد المسيح على جمل مشيح جاء إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح، أرسلك ملك بني ساسان لخمود النيران، وتصدع الإيوان، ورؤيا الموبذان، رأى خيلاً عرابا تقود إبلا صعاباً، قد قطعت دجلة وتفرقت فيما وراءها، يا عبد المسيح! إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، فليست الشام لسطيح شأما، يملك منهم ملوك وملكات، بعدد الشرفات، وكل ما هو آتٍ آت، ومات.

فحفظها عبد المسيح وأتى بها هرقل، فتذكر الموبذان رؤياه، فجاءت على وفق ما أخبر به، أنه رأى أربع عشرة شرفة من شرفات الإيوان تساقطت، ورأى هذه الخيل العرابا التي تقود الإبل الصعاب، فكان ذلك كما أخبر: يملك منهم ملوك وملكات بعدد الشرفات التي سقطت، هي أربع عشرة، في المدة الوجيزة ما بين ذلك.. عند مولد النبي صلى الله عليه وسلم وما بين فتح العراق ملك منهم في هذه المدة أربعة عشر ملكاً وملكة.

وكذلك بعدها المعجزات النبوية، وقد ألف فيها عدد من المؤلفين في المعجزات وحدها، وهي كثيرة وأعظمها الوحي المنزل عليه صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن المعجز، والمعجزات سوى ذلك كثيرة، وقد تضمن القرآن كثيراً منها، كانشقاق القمر، وكعلم الأميين، وغير ذلك مما تضمنه القرآن.

وتضمنت السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً من المعجزات كالإخبار بفتح كنوز كسرى وقيصر وإنفاقهما في سبيل الله، وبلوغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، وغير ذلك من المعجزات العظيمة.

وكذلك منها خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تشمل خصائص تشريعية وخصائص كونية.

الخصائص الكونية: ما خصه الله سبحانه وتعالى به من الإجلال والتعظيم كما يتعلق بخلقته، فإنه ما رآه أحد قط إلا هابه، وما ساير أحداً قط إلا طاله، وكذلك فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحس بالجوع ولا بالعطش، لا في الصوم ولا في غيره، يطعمه الله ويسقيه، وكذلك فإن الغمامة تظله في مسيره في الصيف.

والخصائص التشريعية كثيرة جداً، منها: ما يختص به وجوباً عليه، ومنها ما يختص به حرمة، ومنها ما يختص به إباحة.

وكذلك من هذه الأبحاث وسائر ما يتعلق بنسب قريش ومكانتها، وكونهم أهل الحرم، وما يتعلق من بطونهم وما لهم من المآثر، وما حصل بينهم من قبل، وبين غيرهم من الحروب، وما أكرمهم الله به من الإيلاف والأمن من الجوع والخوف، كما قال الشاعر:

زعمتم أن إخوتكم قريشا لهم إلف وليس لكم إلاف

قريش أومنوا جوعاً وخوفاً وقد جاعت بنو أسد وخافوا

وكذلك منها ما يتعلق ببعثته صلى الله عليه وسلم، ودعوته ثلاث عشرة سنة بمكة، وعرضه نفسه على القبائل، وكذلك ما يتعلق بالهجرة إلى الحبشة، ثم بالهجرة إلى المدينة، ثم بالمغازي والبعوث أي: السرايا، ثم بعد هذا الوفود التي وفدت عليه في العام التاسع، ثم في الكتب التي كتبها إلى الملوك والأمراء وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وبعد ذلك بموت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصيبة هذه الأمة الكبرى، ثم بعد ذلك ما يتعلق ببيعة خليفته أبي بكر رضي الله عنه، وبرده العرب إلى دين الله بعد أن ارتدوا عنه، يعني: ما يتعلق بالردة عموماً، ثم بتجييشه الجيوش إلى الشام والعراق، ثم بخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والفتوح التي جاءته في خلافته، ثم في خلافة عثمان كذلك رضي الله عنه، والفتوح التي فتحها، ثم في خلافة علي رضي الله عنه، والحروب التي خاضها وما حصل في أيامه من الفتنة، وهكذا.

فهذه هي أبحاث السيرة النبوية التي تتضمنها، وبهذا نكون قد أتينا على المقدمات العشر.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.