فإن المذهب الظاهري قد اندرست كتبه، ولم يبقَ منها إلا بعض كتب الإمام ابن حزم رحمه الله, وأهمهما كتاب المحلى بالآثار, وهو اختصار لكتابه الكبير المجلى, وقد وجد أكثره مسوَّداً في صحفه ولم يروَ عنه, ولذلك حصل فيه بعض الأخطاء عن المؤلف رحمه الله, وسقط منه بعض الأبواب فوصلت، فإما أن يكون ولده اختصرها من كتاب المجلى فأضافها تحت عنوان إيصال, أي: إضافة على ما كتبه ابن حزم, أو أن يكون أحد طلابه فعل ذلك.

وقد تعرض ابن حزم في كتبه الأخرى لكثير من المباحث للمذهب الظاهرية, ومن أهم ذلك: أبحاثه في كتابه الإحكام في أصول الأحكام، وهو في أصول الفقه, والكتاب الصغير الذي اسمه النبذ في الأصول, وكذلك كتابه في العموم والخصوص في الأصول أيضاً, وبعض آراء الظاهرية تعرض لها في ردوده على اليهود والنصارى من أهل الكتاب عموماً, فله معهم مساجلات طويلة.

وقد ألف عدداً من الكتب لكن لأنه كان شديداً على المالكية في الأندلس تعصب عليه بعضهم، فأمر أحد السلاطين بإحراق كتبه, فأُحرق ما ليس فيه حديث من كتبه, فالكتب التي ليس فيها الحديث أحرقوها, مثل: الكتب الفلسفية والكلامية ونحو هذا, فأحرقوها ولم ينجُ منها إلا الفصل في الملل والنحل, وبعض كتبه الأدبية أحرقت أيضاً فلم ينجُ من كتبه الأدبية تقريباً إلا طوق الحمامة, وكذلك المفاضلة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المسمى: المفاضلة بين الصحابة. وما سوى ذلك من كتبه أحرق, وفيه يقول هو رحمه الله:

فإن يحرقوا القرطاس لا يحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري

يسير معي حيث استقلت ركائبي ويمكث إن أمكث ويدفن في قبري

ولا شك أن كتابه المجلى من كتب أهل العلم البارزة النافعة, لكن الإسبان وضعوه في النهر لما احتلوا قرطبة، فكان من الكتب التي وضعت في النهر فضاعت, وقد تلف في فعلتهم تلك الكثير من أمهات كتب الإسلام العظيمة جداً, ولم يبقَ منها إلا بقايا قليلة وضعوها في مكتبتهم الموجودة الآن باسم لوسكريال في مدريد.

أما ظاهرية المشرق فقد كان حظهم من التعصب أكثر؛ لمعايشتهم الحنفية, وهم أولو دولة وسلطان, فلذلك لم يبقَ لكتبهم باقية, مع أن كثيراً منهم قد كان لهم مكانة علمية كبيرة، فـابن داود كان يجلس في مجلسه سبعون صاحب طيلسان، أي: سبعون عالماً يحضرون درسه, وحصلت له قصة عظيمة عجيبة جداً مع أحد الصوفية, وهي أنه دخل عليه في مجلسه وهو شاب صغير ما في وجهه لحية، وهو يدرس حوله سبعون صاحب طيلسان من مشاهير العلماء يكتبون عنه, وهو على كرسيه والناس مطرقون من حوله, فجلس الصوفي في ثيابه المتقشفة فسمع الدرس فأعجب به؛ لكنه خشي العجب على صاحبه, فأراد أن يعالج عنه ذلك، فلما انتهى قال له: أحسنت يا غلام, اسأل عما بدا لك, فضحك من حوله في المجلس فقال له هو: لا أسألك إلا عن الحجامة؟ يريد الاستهزاء به أن لباسه وشكله على هيئة حجام، فلا يسأل إلا عن الحجامة, فقال الصوفي: بسم الله, والحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله.

أما بعد: فإن الحجامة فعالة للمصدر من حجم، وبدأ يتكلم عن اشتقاقها اللغوي ثم بعد ذلك عن تاريخ الحجامة، ثم عن مواضعها في البدن ثم عن الأمراض التي تعالجها ثم عن فوائدها وتنشيطها للبدن, ثم عن ما ورد فيها من النصوص الشرعية, ثم عن الخلاف الفقهي في الحجامة، هل تفطر الصائم, وهل تنقض الوضوء أم لا، وذكر أقوال أهل العلم وأدلتهم في المسألة, ثم عن الاشتغال بها وحكمه, وذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود: ( وكسب الحجام خبيث )، وذكر علله وما يتعلق بإسناده وتراجم أهله, ثم ذكر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعاً من تمر أو صاعين من تمر ). فجمع بين الحديثين بجمع بديع جداً، وعليه يعتمد الناس اليوم في الجمع بين الحديثين, وأتى بأشياء عجيبة جداً في الحجامة, ثم ذكر ما في التاريخ من الحجامين في الإسلام وقصصهم ومشاهيرهم, وذكر ما يتعلق بأدوات الحجامة ومشارطها، ثم الخلاف فيما يعفى عنه الدم بين الشرطات والشرطات, وما يمسح عليه من القرطاس الذي يوضع عليها, والفرق بين الحجامة والفصد, والآثار التي ترتب على الفصد, وما يعفى عنه من النجاسة من الدم عموماً, من دم الحجامة مطلقاً للحاجم والمحجوم.

وأطال الكلام في هذا الأمر والناس يتعجبون منه, ثم لما انتهى فإذا ابن داود مشدوه ينظر إليه بتعجب, وأتى بأشياء عجيبة كأنه حضرها من قبل وما حضر شيئاً، مع هذا أحاط بالموضوع من كل جوانبه, فسأله: من أين أنت؟ فقال: ما أنا إلا عبيد من عباد الله، لكني حضرت الدرس فوجدت به أي: أعجبت به, فخشيت عليك أن يحصل في نفسك ما حصل في نفسي. وأستغفر الله لي ولك, وانصرف وما رأوه، ورجع إلى مكانه.

السؤال: عرف عن ابن حزم رحمه الله أنه من أذكياء العالم، ومع هذا يروى عنه بعض المسائل التي يقول فيها قولاً مخالفاً لمقتضيات العقول فكيف ذلك؟

الجواب: تقيده بمذهبه الظاهري الذي يقتضي نفي القياس بالكلية ورده جملةً وتفصيلاً جعله ينطلق من أن الأصل في الأحكام كلها أن تكون تعبديةً لا تعليلية, وعلى هذا فالأحكام كلها بمثابة العقائد، يستسلم الإنسان لما ورد به النص أياً كان, ولا يبحث عن علته ولا عن سبب ورود الحكم, ولهذا فإن الظاهرية يرون أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد الذي لا يجري قالوا: لو بال الإنسان في قدح فصبه فيه لا يضره؛ لأن النجس اليسير إذا وقع في الماء الكثير ولم يغيره لم يتنجس عندهم، فيرون أن ذلك لم يرد به نهي, وأن الأصل التعبد، فيتعبد بموضع النص ولا يتعدى, ومع هذا فهذا النوع لا يمكن أن نسميه سذاجة ولا سطحيةً؛ لأنه يروى عن بعض الأئمة أيضاً من أهل السنة الذين يثبتون القياس بعض ما يشبه هذا, وقد ذكر عن بعض الحنابلة أنهم يرون أن النهي يتعلق بالبول فقط, ولا يتعلق بالغائط في الماء الراكد, وظاهريتهم في الموضع أشد من ظاهرية الظاهرية.

السؤال الكتب التي أحرقت وفقدها المسلمون، هل يمكن أن يعتبر ما فقد منها نقصاً في الدين أو نقصاً في العلم أو يمكن أن يعوض بالموجود؟

الجواب: الله سبحانه وتعالى تولى حفظ دينه بنفسه, وأن ما يحتاج إليه المسلمون في أمر دينهم لابد أن يوجد, فالقدر الذي وجدوه فيه ما يكفيهم؛ ولذلك إذا احتاجوا يظهر بعض الكتب الجديدة التي كانت مفقودةً, وفي كل عام يظهر بعض الكتب التي كانت مفقودةً من قبل لم يطلع عليها كثير ممن سبق, وهذا كله دليل على حفظ الله تعالى لدينه ورعايته له, ومع هذا فلا شك أن المسلمين خسروا في بعض مواقعهم ثروات كثيرة جداً من الكتب النادرة العجيبة, وهذه الكتب كان يعيش الناس عليها, بل إن كثيراً من العلماء كانوا يعدون بعض مؤلفاتهم بأعمارهم, فالإمام الطبراني كان يسمي الجامع الأوسط: كتاب العمر، ويعتبره ذخيرة عمره الذي أنفق فيه جهده, وكذلك الإمام ابن عبد البر يقول في التمهيد:

سمير فؤادي مذ ثلاثين حجةً وكاشف همي والمنفس عن كربي

جمعت لهم فيه كلام نبيهم

فهم يتعبون عن الكتب تعباً شديداً, ولذلك يصفها أحد العلماء يقول:

لنا جلساء ما يمل حديثهم ألباء مأمونون غيباً ومشهداً

يفيدوننا من علمهم علم من مضى عقلاً وتأديباً ورأياً مسدداً

فلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ولا نتقي منهم لساناً ولا يداً

فإن قلت أحياء فلست بكاذب وإن قلت أموات فلست مفنداً

ولذلك فإن المصيبة التي لحقت بالوزير العباس المشهورة عندما ألف له الخليل بن أحمد الفراهيدي كتاب العين, فجمع له فيه لغة العرب, فاشتغل به يبيت يتحفظه ويحفظه، قالت زوجته: هذه الكتاب أعظم لدي من مائة ضرة, فتركته حتى خرج فأحرقت الكتاب، وكان قد حفظ نصفه فضاع النصف الآخر بعد موت الخليل, فحزن عليه حزناً شديداً، حتى جاء بعض اللغويين فألف له النصف الآخر ولم يكن كالنصف الذي ألفه الخليل.

السؤال: [ورد أن العلماء كانوا كثير الاعتناء بالكتب والمؤلفات العلمية ويتمنون الحصول عليها, فهلاً ذكرت لنا نماذج من ذلك؟]

الجواب: عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة التي يتمنون وجودها كثيرة جداً، وقد كثر هذا من العلماء, فاشتهر عن عدد كبير من أهل العلم تمنيهم للحصول على بعض الكتب، بل إن رسالة ابن أبي زيد القيرواني لما أتت إلى بغداد في عام تأليفها اشتريت بوزنها من الذهب, وضع الكتاب في كفة ووضع الذهب في كفة حتى شريت بوزنها من الذهب, وكان عدد كبير من الناس يتمنون هذه الكتب تمنياً عجيباً حتى إن الخليفة الأموي الثالث المستنصر عندما أتى أبو علي القاري للأندلس ألف له كتابه الأماني، فجعل أبا علي في كفة والذهب في كفة, فوزنه وأعطاه وزنه هو من الذهب بدل هذا الكتاب, وعكف الخليفة على الكتاب حتى حفظ كل ما فيه هو وغلمانه وجواريه.

وكذلك كانت الكتب تهدى إليه من بعيد, فقد كان الناس إذا ألفوا كتاباً في خرسان وفي المشرق أو في بغداد أو في أي مكان جلبوه إليه, ولذلك قيل في ترجمته: لم يجتمع في مكتبة من مكتبات الإسلام من الكتب ما اجتمع في مكتبته, وكان الناس يهدون الكتب إلى الملوك، وإلى الذين يجلون أهل العلم، فمن ذلك أن الإمام البيضاوي رحمه الله لما ألف تفسيره في بلاد الترك -وكانت إذ ذاك تسمى بلاد الروم- ذهب يقصد به أحد الملوك؛ يريد إهداءه إليه, فنزل ضيفاً على رجل من المتزهدة الصوفية، فبات عنده فسأله: إلى أين تتجه بسفرك هذا؟ قال: أذهب بكتابي هذا إلى هذا الملك لعله يثيبني عليه, فسكت الصوفي، فلما كان من الصباح سأله فقال: ماذا قلت في تفسير قول الله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]؟ ففهم البيضاوي مقصد الرجل فقطع سفره ورجع إلى بلده, فلحقته عطية الملك في بلده أي: أدركته حيث رجع, وهذا نظير ما حصل لـأبي عثمان المازني رحمه الله عندما طلب منه رجل من اليهود أن يكتب له كتاب سيبويه بثلاثمائة دينار، فتذكر أن في كتاب سيبويه ثلاثمائة آية، فقال: لا أجعل ثلاثمائة آية من كتاب الله في يد يهودي، وكان فقيراً معدماً, فبينما هو على ذلك الحال وبناته يلمنه على هذه الصفقة إذا خيل البريد تسأل عنه، فركب خيل البريد إلى الخليفة الواثق بن المعتصم، فأدخل عليه فوجده وعنده جارية تغني فأنشدت بين يديه:

أغليم إن مصابكم رجلاً أهدى السلام تحيةً ظلم

فقال لها الخليفة ووزيره الفتح بن خاقان: أغليم إن مصابكم رجل, على أنها (خبر إن)، فقالت: لا, أنا رويتها عن شيخي أبي عثمان المازني بالبصرة هكذا:

أغليم إن مصابكم رجلاً أهدى السلام تحيةً ظلم

فأرسلوا خيل البريد في ذلك الوقت حتى جيء بـأبي عثمان المازني فسأله الخليفة، فقال: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الكلام مغلق إلى قوله: (ظلم), فظلم هي خبر إن, ورجلاً: مفعول المصدر؛ وهو مصابكم, فرحب به وأعطاه ثلاثة آلاف دينار, ثم خيره قال: إن شئت رددتك إلى أهلك, وإن شئت أقمت عندي مكرماً، فقال: أريد الرجوع إلى أهلي، فسأله ما قال أهلك عندما خرجت؟ فقال: قالت إحدى بناتي:

أبانا فلا رمت من عندنا فإنا بخير إذا لم ترم

فإنا إذا أضمرتك البلاد نجفا تقطع منا الرحم

فقال: فماذا قلت أنت؟ قال: قلت قول جرير:

ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح

فقال: نعم من نجاح إن شاء الله, وأجرى عليه ثلاثة آلاف كل سنة, فأخبره بالقصة وما حصل ثم أجازه الفتح بن خاقان بألفين قال: لولا أن الخليفة أجازك بثلاثة آلاف لأجزتك بها, ولكن تأدباً مع الخليفة أنقص عن عطيته, ثم أجاز الخليفة الجارية بثلاثة آلاف فأهدتها إلى الشيخ, فرجع مكرماً إلى أهله بكل هذه العطايا.

وكذلك من حرصهم على الكتب وعنايتهم بها أن عدداً من الذين اشتهروا بالفتوحات والغزو مثل: صلاح الدين الأيوبي وغيرهم كانوا يجلسون مجالس لنقد الكتب الجديدة التي ألفت في زمانهم, وكانت تهدى إليه الكتب, وصلاح الدين كان لا يشغله الجهاد وتدبير أمر الدولة عن أن يجعل يوماً لمناقشة الكتب الجديدة, ولذلك أهدى إليه ابن مالك كتابه المثلث: الإعلام بتثليث الكلام, يقول في مقدمته:

اتباع حمد الملك الوهاب صلاته على الرضى الأوابِ

محمد وآله الأنجاب به ابتهاج النطق في الكتاب

وبعد فالأولى بأن تجلى له بنات فكر ناسبت إجلاله

ملك يباري فضله إفضاله في نصر أهل العلم والآداب

الناصر الذي له تأييد من ربه بأسعد تزيد

فمن عداه لهم مبيد مستأصل يغني عن احتراب

من جنده الأقدار فهي منجدة لمن يواليه بجود وجده

ومن يناويه يجدها مقصدة بأسهم لم تخلو من اكساب

إلى صلاح الدين الابتداء من سمت بعزهم العلياء

ومن نوى إدراك ما يشاء من مبتغى المربوب والأربابِ

يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلى معين

فلم ير لسؤدد تعيين إلا لقرب منه وانتسابِ

قد لجأت له الملوك الصيد طوعاً وكرهاً هم له عبدُ

إذ ليس لهم عنه محيد إلا لأحرى الخلق بالعقابِ

لما علمت أنه ذو أرب إلى اتساع في كلام العربِ

أردت أن أجعل بعض قربي له كتاباً فيه ذا احتسابِ

أحوي به أكثر تثليث الكلم نحو حلمَت وحلمِت وحلُم

فحوز هذا الفن محمود مهم به اعتنى قدماً أولو الألبابِ

وها أنا آتي به مبوباً على الحروف بيناً مرتباً

ملخصاً مخلصاً مهذباً ينساق معناه بلا استصعاب

وكذلك لدى المتأخرين ولع بالكتب التي تظهر وتشتهر, وقد حصل لبعض العلماء في هذا الزمان شيء من ذلك فكانوا يفرحون بالكتب إذا وجدوها حتى يقولون الشعر في الفرح بها, فالشيخ بابا بن الشيخ سيديا رحمه الله لما طبع كتاب المنتقى للباجي على الموطأ سمع أنه طبع في تركيا، فأوفد موفداً من بلاده بلاد شنقيط إلى تركيا ليأتيه بنسخة منه, وتكلف في ذلك مالاً طائلاً يقول فيه في قصيدة:

ونسرين روض في البلاد تفتقا

بنيل كتاب المنتقى غير أنه نتيجة نيل المنتقى لمن اتقى

وكذلك جدي رحمه الله عند لما طبع التقصي -وهو تجريد التمهيد لـابن عبد البر- أتاه به أحد السفراء, وكان مسافراً عن البلد سفراً طويلاً فقال فيه:

تقصيت آثار المحامد تسرح وهذا التقصي شاهد ليس يجرح

فو الله ما أدري وإن كنت دارياً بأيكما إذ جئتما كنت أفرح

وكذلك رغب في وجود نسخة مخطوطة من الذخيرة للإمام القرافي، وكانت في الخزانة الملكية في الرباط، فصورها له أحد الوزراء وأتاه بها، فقال له أبياتاً يقول فيها:

ذخيرتنا أتانا بالذخيرة

وهناك قصص عجيبة في حرص بعض العلماء على بعض الكتب النادرة وعنايتهم بها, وذكر قصةً جرت له هو: أنه كان يبحث عن كتاب فبحث عنه في كل مكتبات مصر ومكتبات الشام ومكتبات الهند وما وجده, وذكر له رجل أنه في مكتبة بمكة, فطار فرحاً بذلك فذهب إلى المكتبة فوجد صاحب المكتبة، فقال: هذا الكتاب كانت عندي منه نسخة واحدة واشتراها رجل شنقيطي معمم أتى بالأمس فاشتراها، فحزن حزناً شديداً فما نام حزناً لذلك، ثم ذهب إلى الكعبة وطاف وهو يدعو أن يجد هذا الرجل الذي لا يعرف له اسماً ولا صفةً إلا أنه شنقيطي معمم, فكان كلما رأى من عليه عمامة سأله, حتى وجد الرجل ووجد الكتاب عنده، فاستعاره منه، وكانوا يحرصون أيضاً على استعارة الكتب من الناس, وكثير من العلماء كانوا يكرهون إعارة الكتب لتعرضها للضياع بذلك, ولهذا فإن المختار بن بونه رحمه الله لما كان يؤلف الجامع بين التسهيل والخلاصة المانع من الحشو والخصاصة لم يصل عنده شرح الدماميني على التفسير، وهو من أهم الكتب له, فذهب يطلبه فأتى قوماً من أهل المكتبات في البلاد من قبيلة العلويين, فأنشدهم أبياتاً يقول فيها:

أتيتكم يا حماة العلم والدين وليس لي غرض سوى الدماميني

فقالوا: أعطوه الكتاب على ركاكة أبياته, وكذلك آخر سافر سفراً طويلاً من أجل استعارة كتاب التبصرة لـابن فرحون في القضاء، وقال له الذي طلب منه إعارة الكتاب:

يا ابن المشايخ والأشياخ أسلافه جزاء من يسعف الساعين إسعافه

ها إن تبصرة الحكام مبخلة ولؤلؤ وسواد القلب أصدافه

ومن أعار سواد القلب أتلفه لكن يهون علينا فيك إتلافه

وقد ذكرنا أن أسد بن الفرات امتنع من إعارة مدونته لـسحنون حتى يقابل عليها, فأعاره إياها ليلةً واحدة فوزعها سحنون على الطلاب فكتبوها كلها في تلك الليلة. فهذه نماذج من حرص العلماء على الكتب العلمية.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.