وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد.

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! بناء على أن هذه الليلة قد تكون من ليالي رمضان، وعلى سابق عهدنا في مثل الليالي الأولى من رمضان نتحدث مع الأبناء والإخوان عن الصيام وأحكامه.

فلهذا سوف يكون درسنا الليلة عن الصوم، وبين يدي الدرس ملاحظتان:

الأولى: قوله صلى الله عليه وسلم: ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه )، وهذا حديث في الصحيحين، وأضفت إلى ذلك وقلت: الكبائر والصغائر على حد سواء، فتعقب أحد الأساتذة القول وقال: الكبائر لا بد لها من توبة.

فقلت للمتعقب: ما قلته حق، والذي أعنيه أنا هو أيضاً حق، ما الذي أعني؟

أعني الذي صام رمضان إيماناً واحتساباً لا يتوقع منه الإصرار على الذنوب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق: ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) هذا الحديث مطلق، فلفظ الذنوب هنا يتناول الكبائر والصغائر؛ لأن التوبة داخلة ضمن الخبر، يصوم رمضان إيماناً بالله وشعائره ووعد الله ووعيده ولقائه، ويحتسب أجره كاملاً على الله وهو مصر على الزنا أو السرقة.. أو ما إلى ذلك من كبائر الذنوب؟! هذا لا يعقل.

وحينئذ فهو تائب والتوبة تجب ما قبلها، إذاً: فهو يتعرض لأن يغفر ذنبه الذي سلف منه كله، سواء كان صغيراً أو كبيراً.

وإن هو عاد إلى الذنب بعد التصفية هذه فسوف يسجل عليه ذلك، ولا ينفعه أن غفر ذنبه الماضي، لكن ما دام صام رمضان إيماناً واحتساباً، وهو غير مصر على ذنب يرتكبه يتحقق هذا الموعود فيغفر ذنبه الماضي صغيره وكبيره؛ لأنه تائب والتوبة تجب ما قبلها، فإن أحدث ذنباً بعد ذلك يستأنف هذا له، يسجل عليه ويؤاخذ به إن شاء الله أو يغفر له بمناسبة أخرى.

فيبدو ألا تعارض بين ما قلت وما كان من الأستاذ.

الجواب: لا أقول: تتناول، ولا أقول: لا تتناول، السلوك هو السلوك، فمن سلك مسلك أهل هذه القرية أو القرى التي أخبر الله تعالى عنها فسوف يحصل لهم ما حصل لأولئك؛ لأن قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ [الطلاق:8] أي: وكثير من العواصم والحواضر والمدن: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ [الطلاق:8] المراد من القرية والقرى أهلها قطعاً، ومعنى عتوا: تمردوا وعصوا، أبوا أن يطيعوا أوامر الله وأوامر رسله.

فلما عتت عن أمر الله وترفعت عنه، وأبت الإذعان والانصياع، سنة الله تعالى في هذه الأمم أن يذيقها العذاب الشديد في الدنيا قبل الآخرة.

فالآية إذاً تحذرنا أن نسلك سبيل الهالكين، كأنها تقول: أطيعوا الله ورسوله، ولا تتمردوا على شريعة الله، ولا تتمنعوا من القيام بالواجبات والفرائض، وإياكم أن تغشوا المحرمات أو ترتكبوا كبائر الذنوب والسيئات، فإن كثيراً من القرى عتا أهلها عن أمر الله ورسله فحاسبناها حساباً شديداً، وعذبناها عذاباً نكراً.

الآية تحمل التحذير، التنبيه، التخويف.. ومن أنذر فقد أعذر.

هذا جواب السؤال، ولعل صاحبه يكاد يقول: يا جماعة خافوا الله، لا تتمردوا على شرع الله، أذعنوا له، أسلموا بقلوبكم ووجوهكم، فإن كثيراً من الأمم والشعوب أبادها الله وأزالها من الوجود نتيجة عتوها وطغيانها، وهو كما قال، ولا تغتروا بالأيام الطويلة؛ فإن يوماً عند الله كألف سنة مما نعد.

ويقول السائل أيضاً: ما معنى قوله: ( وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه )؟

ورد: (الربا كذا وسبعون باباً أيسرها أن يزني الرجل بأمه، ولكن أربى الربا -أكثر الربا وأعظمه- أن تنال من عرض أخيك المؤمن).

الربا أكل مال حرام، والنيل من عرض المؤمن الصالح أكل للحم المؤمن، وأكل لحم عبد مؤمن صالح أفظع من أكل مال حرام.

وبعد هذا يكاد السائل يقول: يا جماعة لا تفش فيكم الغيبة والنميمة، كأنه لاحظ هذا كله، فإياكم والاستطالة في عرض إخوانكم.

نعود إلى الملاحظة الأولى ونقول: المراد بالذنب الكبير والصغير، وبعض أهل العلم قالوا: المعروف أن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة، فقلت أنا: التوبة مندرجة في كونه صام إيماناً واحتساباً؛ إذ لا يتصور أن شخصاً يصوم إيماناً واحتساباً وهو يزني أو يأكل الربا أو يسرق في رمضان، فقلت: هذه التوبة المندرجة في هذه المسابقة تجب ما قبلها، وعليه فيحمل الحديث على ظاهره، فالذي يغفر الذنب الماضي؛ كبيراً كان أو صغيراً.

إن بعض الجاهليين والملاحدة والضائعين ينتقدوننا في الصوم، ويقولون: لم يصوم المسلم ويجوع بطنه ويعطل طاقاته في رمضان؟ وقد يقولون: ليس الله في حاجة إلى أن تجوعوا نفوسكم وبطونكم.

فما هو جوابنا؟

أمر الله بالصوم

كون الصيام أحد قواعد الإسلام الخمس

كون الله عز وجل يحب الصوم

الصوم رجاء الأجر والثواب

أولاً: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( اغزوا تغنموا ) يا جماعة لا إله إلا الله اغزوا، ما معنى (اغزوا)؟ هاجموا أعداءكم تغنموا الغنائم، إن قعدتم عن الغزو أكلكم الفقر.

ويقول: ( صوموا تصحوا ) أثبت الطب القديم والحديث أن للصيام فوائد طبية لا يجادل فيها أحد، هل تعرفون أن مرض السكر العسير العلاج يعالج بالصيام؟

هل تعرفون أن السرطان وهو أخطر داء يعالج أيضاً بالصيام؟

أمراض كثيرة تداوى بالصيام، هذا أمر مفروغ منه وقضية سلمها العرب والعجم، وسبق أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إليها فقال: ( صوموا تصحوا ).

الصيام يكسب ملكة التقوى، وقد يطلبها العقلاء زمناً طويلاً ولا يحصلون عليها، لكن الصوم رياضة نفسية يحصل العبد من خلاله على هذه الملكة ملكة لتقوى، وهذا ظاهر قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183] أي: يوصلكم ذلك إلى التقوى؛ لأن الذي يعطش في حرارة القيظ في مثل هذه الأيام وهو خال بنفسه لا عين تراه إلا عين الله، ثم لا يقدم على معصية الله، هذا يتخرج بعد الصيام عصامياً، الذي تراوده غريزته الجنسية وهي غريزة إذا هاجت أو طاشت تحطم كل شيء أمامها، فيستطيع أن يعلو عليها ويقهرها ويواصل صومه، هذا يتخرج بعد نهاية الصيام عبداً عصامياً يستطيع أن يقول لنفسه: موتي فتموت.

الذي يضبط أعصابه وجوارحه فلا العين تعصي، ولا الأذن تعصي، ولا اليد ولا الرجل، ولا حتى القلب بخاطر السوء طيلة شهر كامل وهو معذب في طاعة الله، هذا كيف لا يتخرج تقياً من أتقياء العباد؟

ملكة التقوى يورثها الصيام ويكسبها الصائمين إذا كان الصيام قد قام على أسسه، وعلى شروطه، والتي منها التوحيد، ومنها: اتباع التعاليم الخاصة بآثار الصيام وسننه وفضائله.

العبادة لا تثمر ثمرتها بتزكية النفس حتى تستوفي شروطها، وتؤدى على الوجه الصحيح، وإلا فهي عملية فاسدة لا تنتج.

هناك أحداث وفوائد تكون في رمضان، إذا دخل رمضان تجري الترتيبات التالية:

أولاً: الحور العين يتهيأن ويتزين ويتجملن وينجدن ويهيئن كل شيء للصائمين، هذا يحدث في الملكوت الأعلى، من رمضان إلى رمضان.

ثانياً: أحداث أرضية: منها: ما من عفريت من عفاريت الجن إلا ويلقى عليه القبض ويغلل بالأغلال ويسجن حتى ينتهي رمضان، والشياطين الباقون الذين يخرجون بعض الناس من المسجد، هؤلاء البهاليل من صغار الشياطين، لكن يفعلون العجب، أما المردة فلا يبقى منهم واحد طليقاً، الكل في الأغلال.

من الأحداث التي تتم في رمضان يا عباد الله: أن الفريضة التي تؤديها في رمضان تحسب لك بسبعين فريضة، وأن الخصلة من خصال الخير؛ من الفضائل والمستحبات تكتب للصائمين بمثل الفرائض، ترتقي إلى مستوى الفريضة، هل تعرفون أن من فطر صائماً ولو على شربة ماء، كان له أجر صومه، من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء؟ وقد كان عندنا في زمان مضى أيام الحاجة والعطش بعض البهاليل يأتون بقليل من اللبن ويصبون الماء، فيصبح الماء أزرق ويشربون.

هل تعرفون أن للصائم فرحتين: إحداهما عند فطره، والأخرى عند لقاء ربه؟

هل تعرفون أن للصائم دعوة لا ترد؟

لو شاء الله وكنت معكم غداً بإذن الله ونحن صائمون لدعونا دعوة يا ويل من تنصب عليه؛ فإنها لا ترد، لكن نرجؤها، إذا رأيتم ظالماً يؤذي المؤمنين، ويعتدي على المسلمين، ويسلب بلادهم وينتهك أعراضهم، ادعوا عليه رمضان كاملاً، لن يرفع رأسه، عندكم خبر صادق: للصائم دعوة مقبولة لا ترد، فاصرفها حيث شئت، ومتى؟ عند الإفطار، لما يؤذن المؤذن أو تغرب الشمس وتريد أن تتناول الماء لا السيجارة، ثم ادع الله تعالى، لم قلنا: لا السيجارة؟ لأن إخواناً يحبوننا ونحبهم وما أكثرهم ما زالوا مبتلين بالسيجارة، ونحن ندعو الله تعالى أن يشفيهم وأن يعافيهم، وقد علمناهم أن السيجارة محرمة، وأن لساناً يذكر الله لا يحل له أن يلوث بالرائحة الكريهة، ولكن ما زالت الأهواء مستبدة والشهوات عارمة، والله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، فنرجو من الله تعالى أن يتوب على إخواننا، ومن هذا اليوم لا سيجارة أبداً.

فإذا أردت أن تفطر تدعو دعوتك، إن أردت الغنى أغناك الله، وإن أردت الجنة ورثكها الله، وإن أردت.. وإن أردت.. ولا تقل: كيف هذا؟ اسمع، إذا استجاب لك سوف ينجز دعوتك من طريق أسبابها، لا كما يظن البهاليل؛ تدعو على إسرائيل بالزوال فتزول مباشرة، إذا استجاب الله لك أيقظ العرب والمسلمين ورجع بهم إليه واتحدت كلمتهم وصفوفهم، وقالوا: الله أكبر، وطردوا إسرائيل، تأتي من طريق السبب.

سألته الغنى، أن تكون لك أسباب خاصة بك، سوف يوفقك لأن تتجر وتربح و.. و.. حتى تنمو.

للصائم دعوة لا ترد، إما أن نقول: صيام رمضان أو نقول: الصائم ذاك الذي أكثر من الصوم فأصبح الصوم وصفاً له.

ولا تغتروا بأفعال الجاهلية والجاهلين الذين يبيتون في رمضان على سماع أصوات العواهر والمخنثين على أمواج الأثير أو الأشرطة المسجلة، هذا المسكين ينتحر وهو لا يدري، هذا يصب السم على قلبه، يريد أن يفرفش، والواقع أنه يقتل نفسه.

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه ) وفعل الزور كشهادة الزور.

معاشر المستمعين! أركان الصيام ركنان لا تنسوهما:

النية: لا صيام لمن لم يجمع الصيام بالليل، وهذه النية: عزم القلب وإرادة النفس على أن تطيع ربها فتصوم شهرها من أول ليلة.

والركن الثاني: الإمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

بدون هذين الركنين لا صيام.

إذاً: للصوم ركنان: أولهما: النية، وتبتدئ من الليل، وقبل أن يطلع الفجر، وهذه النية: عزمك على أن تطيع ربك فيما فرض عليك من صيام رمضان، وتكفيك أول ليلة إلا إذا مرضت وأفطرت أو سافرت أو حاضت المرأة؛ فإنها تستأنف النية من جديد.

قد يقول قائل: هل ننطق بها فنقول: اللهم إني ناوٍ صيام رمضان؟ هذه ما هي نية، النية لغة: عزم القلب وتصميمه على إرادة الشيء وفعله.

كذلك له أن يصوم رمضان كله بنية واحدة في أول ليلة منه، فإن قطع الصيام بمرض أو سفر أو حيض يجب تجديد النية، ويستحب تجديدها كل ليلة، ولأجل هذا سن السحور، فعندما تتسحر تشعر نفسك بأن تصوم.

هذان ركنا الصيام، وبدونهما فلا صيام، فمن أكل أو شرب ولو قطرة ماء، أو حبة حمص، أو بر عامداً فقد فسد صومه، من طلوع الفجر إلى أن تغرب الشمس.

بعض الناس يقولون: الإمساك يكون عند إقامة صلاة الصبح لا عند الأذان؟

هؤلاء يجب أن يضربوا بالعصا أمام المسجد، صوم مبتدع، الإمساك يكون عند طلوع الفجر، كيف نعرف طلوع الفجر؟ إذا كنا في البر والصحاري أمامنا لوحة السماء ونقرأ فيها ونشاهد، وإذا كنا حضريين هكذا ضائعين كالفئران، ما عندنا فجر فإذاً نمسك على الأذان، إذا قال المؤذن لأذان الصبح: الله أكبر، ارم الطعام من فيك وأمسك، إلا إذا كنت تشرب فأتم الشرب؛ لأن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم راعى ضعفنا وعرف عجزنا، وخاف أننا إذا نهانا ما نطيعه، والعامة تقول: إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع.

إذاً: لو أن شخصاً استيقظ وأخذ يشرب فأخذ المؤذن يؤذن: الله أكبر، لو قيل له: ما تشرب، ما يستطيع، وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم أن مثل هذا يشرب حتى يفرغ، ما دام قد بدأ، أما إذا كان ما بدأ في الشرب وإنما تناول الكأس أو القدح وقال المؤذن: الله أكبر، فهذا نقول له: لا، حط الكأس في الأرض واحتسبها، ولا تقل: أنا سأموت، بل اصبر، إذا عطشت وكدت تموت اشرب حتى في الظهر أو قبل العصر، أما تقول: لا أنا إذا لم أشرب الآن أموت! ما هو صحيح.