الصوتيات

احذر قبل أن تزل القدمللشيخ : أبوبكر الجزائري

ما من شخص إلا وهو يعلم أنه قد قضي عليه بالموت، وهذا يستدعي من المؤمن تزكية نفسه بالبحث والسؤال عما يطهرها فيعمل به، والبحث عما يدسيها فيجتنبه، لكي ينال الأجر الكامل يوم القيامة، وإن النفس لتزكو بالإيمان والعمل الصالح وهو التمسك بما في القرآن والسنة مع عدم نسياننا حظنا من الدنيا.

الحذر من القدوم على الله بالمعاصي والآثام

الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصِ الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد:

فيا معشر الأبناء والإخوان، أحييكم جميعاً بتحية الإسلام: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا العنوان لهذه الكلمة الطيبة، جعلنا الله تعالى وإياكم من الممتثلين لخير الكلام، وضع لنا الأستاذ الابن جزاه الله خيراً، هذا العنوان: (احذر قبل أن تزل القدم).

فماذا يفهم الأبناء والإخوان من هذا العنوان؟

اعلموا أن حكماً بالإعدام قد قضي علينا، ولا ندري متى ينفذ هذا الحكم؟ والله العظيم لقد قضي علينا حكم بالإعدام، ولا ندري متى نستدعى أو نؤخذ لينفذ هذا الحكم بنا، أفلا نخاف؟ أفلا نكرب؟ أفلا نحزن؟ أفلا نغتم؟ أفلا نرهب؟ والذي أصدر هذا الحكم هو الجبار، الذي بيده ملكوت كل شيء، يحيي ويميت، يعز ويذل، يرفع ويضع، إذا أراد شيئاً حسبه أن يقول له: كن فيكون.

وإليكم نص هذا الحكم بالإعدام في عدة كلمات إلهية، هاهو سبحانه يواجه رسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فيقول له: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30]، إنك يا رسولنا ميت وإنهم ميتون، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ [الزمر:31].

ومنها: قوله جل ذكره: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ [الرحمن:26-27].

ومنها: قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [آل عمران:185].

لا أشك في كل من وعى هذا الكلام الإلهي أنه قد أيقن بأن حكم الله قد صدر، وأنه لا مرد له، فلنتهيأ لليوم الذي نستدعى فيه، أو نؤخذ من بين أفراد أسرتنا ونموت، وبذلك تنتهي حياتنا، ولا ندري ما مصيرنا بعد موتنا، هل نحن من سكان الملكوت الأعلى؟ هل نحن من أهل دار السلام.. الجنة دار الأبرار، أم نحن من سكان العالم السفلي حيث سجين؟ هذا لا نعلمه، وهو واقع لا محالة إما جنة وإما نار.

أليست هذه حال تستدعي منا الخوف والرهبة والهم والحزن، كيف نضحك؟ كيف نلهو؟ كيف نلعب؟ ونحن لا ندري مصيرنا أفي عالم السعادة أم في عالم الشقاء؟

إذاً: فلنحذر كل الحذر أن تزل القدم؛ أن نستدعى إلى الله ونحن دنسون ملوثون مخبثون، الروح الملوثة المدساة الخبيثة، أعلمنا الرب تبارك وتعالى أنها لا تفتح لها أبواب السماء ولا تدخل الجنة أبداً، إذ قال عز من قائل: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ [الأعراف:40]، ومتى يدخل البعير الأورق في فتحة الإبرة؟

تخيل ذلك، إنه مستحيل، إيه والله مستحيل، فكذلك الروح الخبيثة التي تعفنت بأوضار الجريمة، وتعفنت بأوضار الذنوب والآثام، هذه الروح تطرد من السماء ولا تفتح لها أبوابها، هذا الحكم قد صدر.

الفلاح والفوز والنجاة لمن زكى نفسه وطهرها من الذنوب والآثام

حتمية الموت وبيان أن أجور الأعمال تكون يوم القيامة

معنى تزكية النفس وتدسيتها وأسباب ذلك

واجبنا بعد يقيننا بالموت

آيات من كتاب الله توضح وتبين الإيمان الصحيح الواضح

آيات من كتاب الله تبين وتوضح الوصف الحقيقي للمؤمنين والمؤمنات

حقيقة العمل الصالح وضرورة التمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم

كلمة توجيهية إلى النساء

الأسئلة

‏

معنى قوله: إني أُحبك في الله

السؤال: ما معنى قول القائل: إني أحبك في الله تعالى؟

الجواب: كل من ترونه يحب في الله، بشروه بأنه مؤمن، والله لا يحب في الله إلا مؤمن، من وجد نفسه يحب الشخص لوجه الله فليعلم أنه مؤمن، ومن أحب من أجل المال أو الجمال أو الشجاعة أو الآداب فحبه له، أما من أحب لله فلا يحب إلا مؤمناً.

أسباب التفريط في الطاعات

السؤال: ما هي الأسباب التي تدعو إلى أن يفرط الإنسان في أعمال اليوم والليلة من سنن ورواتب.. وغير ذلك من قراءة قرآن وصلة أرحام.. وما إلى ذلك؟

الجواب: السبب في التفريط هو الإقبال بالقلب واليد على زخارف الحياة الدنيا، من أخذ يذكر الموت ولقاء الله تقل شهوته، ويهبط طمعه ويقنع بما آتاه ربه، ويصبح لا يفارق ذكر الله، المسحاة في يده: الله أكبر، المجن يجز الثمر: الله أكبر، وهو مع ذكر الله، يأكل بسم الله، يشرب بسم الله، ولهذا خلقنا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [الأحزاب:41]، كم عدده؟ لا عدّ، إما أن نصمت للاستراحة فقط، وإلا دائماً نسبح ونذكر الله، وذكر الله هو المناعة الكافية، من ترك ذكر الله تلقته الشياطين وأبعدوه أعظم بعد عن الله ورضاه.

معنى قوله تعالى: (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون)

السؤال: ما هو شرح الآية:

فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ

[المؤمنون:76]، وما المقصود بهذا حفظكم الله، وما المطلوب منا نحو هذه الآية؟

الجواب: هذه الآية كادت تعنينا؛ لأننا كنا في حاجة وسفر، ثم أغنانا الله عز وجل ورزقنا ووسع علينا أرزاقنا، وأصبحنا نفجر المياه في الحيطان، ونأكل الفواكه في الصيف والشتاء، ونطير في السماء، فنحن تحت النظارة، والله إننا لتحت النظارة، إما أن نشكر الله على هذه النعمة، وإما أن يزيد فيها ثم يهلكنا، عرفتم أننا مبتلون أو لا؟

علينا أن نشكر الله على هذه النعمة، فلا ننفق ريالاً واحداً فيما يغضب الله، ولا نقضي أوقاتنا فيما يغضب الله، ولنحول حياتنا كلها إلى طلب رضا الله، وحينئذٍ نأمن من غضب الله، وننجو مما يتوقى ممن أعطاهم فأعرضوا عنه كما في الآية.

والذي يساعد على هذا اجتماعنا في بيوت الله وبكاؤنا، أما البعد عن بيوت الله ودراسة كتابه فهذا من عوامل قساوة القلوب والإعراض عن هداه.

الأعمال المؤدية إلى دخول الجنة بعد رحمة الله عز وجل

السؤال: ما هي الأعمال التي بموجبها يمكن للعبد أن يدخل الجنة بعد رحمة الله، علماً بأنني أحلق لحيتي وأشرب الدخان، ولكن لا أفوت أي فرض من الصلاة، وأغض بصري؟ فما هي الأعمال التي بموجبها أدخل الجنة؟ وما هي نصيحتكم لي حفظكم الله؟

الجواب: الأعمال يا بني هي أن تزكي نفسك، اسأل عن الأعمال المزكية وزك نفسك، واسأل عن الأعمال المدسية لها وابتعد عنها، سواء كبيرة أو صغيرة، والزم باب الله، ولا تيأس، ولا ترجو رجاء حتى تترك ما أوجب الله، فكونك تحلق أو تشرب أنت في مفترق الطرق: إن تاب الله عليك ومت وأنت على تلك النفس الطيبة نجوت، وإن بقيت على هذه الحال، قد تحملك على ارتكاب ذنوب أخرى؛ لأن السيئة تلد سيئة، هذه سنة الله، فما من حية لا تلد إلا حية، فمن ابتلي بمعصية يجب أن يخاف الله، وأن يعمل ما استطاع على أن يستقيم على منهج الله، والأمر لله عز وجل، ونسأل الله لنا ولك حسن الخاتمة.

بيان كون العلم سبباً لتزكية النفوس وتنقيتها وتصفيتها من الذنوب

السؤال: ذكرتم في درس من دروسكم في المسجد النبوي الشريف بأن العلم سبب من أسباب تزكية النفس، كيف يكون ذلك؟

الجواب: هذا ما زلت أقرره وأقول: كل الذنوب، كل المعاصي، كل الجرائم، كل الفتن مردها إلى الجهل بالله، لا علة إلا الجهل، وقلت غير ما مرة: لو نقعد في مؤتمر عالمي لعلماء النفس والقانون والفلسفة، وعلم الحياة، وقلنا لهم: أيها العلماء ظهر في الكون في الدنيا في الشرق والغرب الظلم والفساد والخبث، فما علة هذه؟

أقول: والله ما يعرفون، وليسو بأهل لذلك، ويقول شيخ منا: عجوز، يقول: علة هذا الجهل، البشرية ما عرفت ربها معرفة يقينية، ما أحبته فلم تعمل، ما خافته فلم تترك معاصيه، هذا هو السبب.

فلهذا أنادي وأقول: على أهل الحي في المدينة أن يتعاهدوا بصدق؛ أن يحضروا بنسائهم وأطفالهم كل ليلة من المغرب إلى العشاء لتلقي الكتاب والحكمة وتزكية النفس، وأهل القرى إذا غابت الشمس لم يبقَ رجل ولا أحد في الشارع ولا في الدكان، أين هم؟ في بيت ربهم، يتعلمون الكتاب والحكمة، ما تمضي سنة أو سنوات إلا وهم علماء ربانيون، ولا تشعر إذا استضاءت القرية أو الحي بالعلم إلا وقد انتهى الباطل والشر والفساد والشح والكبر والخبث.. وكل مظاهر السوء، هذه سنة الله، هذا هو الطريق، نصدق الله ونلوذ بجنابه وندخل بيته بصدق؛ بأطفالنا ونسائنا نتعلم الكتاب والحكمة ونزكي أنفسنا، والنهار بكامله نحرث ونبني ونحفظ ونصنع.

العلة هي الجهل فقط في الكون كله، ومن أراد الدليل فلن يجد عالماً جليلاً ثبت أنه يزني، يلوط، يسرق، يتكبر، يسب، يشتم، يخون، لا والله، ما السبب؟ العلم.

أهل المسجد هنا: أعلمنا بالله أتقانا له، أهل البيت الواحد أعرفهم بالله أتقاهم له، فهذه هي العلة، عرف هذا العدو وجهلنا، وأبعدنا عن كتاب الله وسنة رسوله، أبناء المدارس يلوطون ويجرمون ويعبثون ويدخنون؛ لأنهم لا يتلقون الكتاب والحكمة لله، لو تعلّموا في بيت الرب والله ما كان هذا، هذا أمر واضح، هيا نعود إلى الله.

إن هذا لا يكلفنا شيئاً، فالمعامل والمصانع والتجارة كلها ماشية، فقط من المغرب إلى العشاء عند الله، أنا وأطفالي وأهل بيتي.

حكم التشبه بالكفار والمشركين في المأكل والمشرب والملبس

السؤال: ما حكم التشبه بالكفار والمشركين في المأكل والمشرب والملبس المباح لنا أهل الإسلام، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحكم قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ( من تشبه بقوم فهو منهم ) قالها محمد الأمي صلى الله عليه وسلم؟ إي والله، والله لو يجتمع علماء الكون الموجودون الآن في هذا التطور العجيب والله ما نقضوا هذا الحديث، والله ما ينقضونه: (من تشبه) أي: طلب أن يكون مثل فلان، فوالله لن ينتهي إلا أن يكون مثله وجربوا، فمن يتشبه بالنساء ما يلبث أن يكون مخنثاً، من يتشبه بلاعبي الكرة والرياضيين ما يلبث حتى يصبح مثلهم، يرفع رجليه ويديه، رجل تشبه بعبد صالح كالشيخ الفلاني، ما يلبث أن يكون مثله في هدوئه وسكونه، أنا حلفت: لو يجتمع علماء النفس على أن ينقضوا كلمة قالها محمد صلى الله عليه وسلم وثبتت وصحت والله ما استطاعوا؛ فلهذا: (من تشبه بقوم فهو منهم) شيئاً فشيئاً حتى يحبهم، فإذا أحبهم انتهى الأمر، أصبح هو هو، ولا خلاف.

حكم من حج وعليه دين

السؤال: شخص أدى فريضة الحج بحمد لله تعالى وعليه دين فهل هي مقبولة أم هي مردودة عليه؟

الشيخ: إذا كان عنده مال ولم يسدد ديونه مكراً وخديعة، وكبراً وبغضاً، فلا حج ولا صلاة، وإذا كان ليس عنده ما يسدد، والديون خمسون ألفاً أو مائة والحج ألف ريال، لِم لا يحج، يحج أفضل، لأن الدين لا يستطيع أن يسدده، فالحج مقبول وأفضل.

الحكم الشرعي أن من عليه ديون يسقط عنه الحج حتى يسدد ديونه، أما إذا كان عاجزاً عن التسديد، ما عنده، لم ما يحج وتكاليف الحج أقل من الدين.

أهل العلم يقولون: من عليه ديون يسقط عنه الحج، ليس مطالباً حتى يسدد ديونه، لِم؟

لأن الحج كاملاً يحتاج إلى مال، يأتي أحدهم من الهند أو أمريكا بالطائرة، ويكلفه عشرين ألف ريال فهذا يسدد الدين وبعد ذلك يحج، لكن لو كانت تكاليف الحج قليلة وليس عنده ما يقضي الدين وحج فحجه صحيح، بل أعظم، وخاصة إذا كان ليست لديه قدرة على سداد الدين، الحج من المدينة إلى مكة بخمسمائة ريال، فلماذا لا يحج إذاً؟ يحج أفضل.

حكم من يحج عن غيره بأجرة

السؤال: هناك بعض الناس يأخذ حججاً، ويحج عن بعض الميتين بمبالغ مقدرة، غير أن بعض هذه المبالغ قد تكون أعلى من قيمة هذا الحج، فيبقى منها شيء، فهل تحل له أم لا؟

الجواب: كم من إنسان يأتينا بحجة، ويدفع خمسة آلاف ريال فنقول: هذا مبلغ كبير، فيقول: هنيئاً له.

آخر يدفع في حجة ألفاً وخمسمائة ريال، نعطيها طالباً من الطلاب ينتفع بها، يحج بخمسمائة ويأخذ ألف ريال يعيش عليها سنة، فالكل واسع، لكن لو طالبته وقلت: أعطني خمسمائة ريال وإلا لن أحج، فلك ذلك، وإذا أخذت الفلوس كل واشرب حلالاً؛ لأن لصاحبها فقط الحجة المطلوبة، أحسن طوافك، أحسن وقوفك، دعاءك، كل عبادة أدها على الوجه المطلوب، ولا تقل: أخذنا الفلوس، وبعد ذلك تُفسد الحج على المؤمن، هذه خيانة وحرام، بل لابد أن يؤدي الحج كما يحج لنفسه أو أكثر، فهي أمانة في عنقه، أما إذا أعطاه الأموال برضا نفس نعم، ينتفع بها، ولا حرج.

أنواع أنساك الحج وبيان أفضلها

السؤال: يريد بيان حالات نسك الحج: التمتع، والإفراد، والقران، وما هو أفضلها باختصار؟

الجواب: أنواع النسك ثلاثة بإجماع أهل السنة والجماعة، ألا وهي: الإفراد، والقران، والتمتع، جاء هذا في كتاب الله وعلى لسان رسوله، وكلها جائزة، ومن خالف وقال: الإفراد لا يجوز كلامه مردود لا يقبل أبداً.

لقد حج أبو بكر الصديق مفرداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان والياً على المسلمين، حج عمر طوال الخلافة مفرداً، حج عثمان مثل ذلك، من قال: كيف؟ أنت أعلم برسول الله منهم؟ أنت أتقى لله منهم؟

فشيخ الإسلام ابن تيمية الذي أنار الله به الوجود فرق رحمه الله، فذكر أن من ساق الهدي: إبله أو أبقاره أو أغنامه من دولته أو من بلاده ولبى القران فهو أفضل له، ودليل الفضل أنه حج اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم، أيختار الله للرسول غير الأفضل؟ خرج مفرداً حتى انتهى إلى وادي العقيق، وإذا ببرقية رسمية يقول جبريل: ( يقرئك ربك السلام، ويقول لك: إنك بالوادي المبارك فقل: حجاً في عمرة )، فأدخل العمرة على حجه، وساق الهدي، وجاء علي بهدي آخر من اليمن وحج مفرداً.

يبقى هنا: قد يقول القائل من طلابي الصغار: ها هو قال: ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة )، هذه كلمة مفهومة، رأى الناس يبكون بكاء بالدموع، عمر يبكي ويقول: يا رسول الله كيف نبيت مع نسائنا ونحج؟ فقال: ( إنها لكم إلى يوم القيامة، دخلت العمرة في الحج ) فمسح دموعهم؛ لأنهم تألموا: كيف يحلون وجاءوا محرمين، ليعلم أمته إلى يوم القيامة، فالقران إذا سقت الهدي من بلادك، بسيارتك، أو كأن تحمل الكبش على الطيارة من إيران أو من العراق، ولا حرج، فالنصارى يأتون بالكلاب في الطيارات، أنت ائت بكبش في الطيارة، فهنا القران أفضل.

ثانياً: يكون الإفراد أفضل متى؟ إذا اعتمرت وعدت إلى أهلك في نفس العام وتحج، فتسافر مرتين، وتنفق نفقتين، وتترك عملك الدنيوي مرتين لوجه الله، هنا الإفراد أفضل، فإن كنت لا تستطيع أن تسوق الهدي، ولا تقدر أن تعتمر وتعود في نفس العام إلى بيتك، فالتمتع بالإجماع أفضل، فتحرم بالعمرة، ثم تتحلل منها وتبقى في مكة يومين أو ثلاثة أو أسبوعاً، أو أقل أو أكثر، فإذا أهل الناس بالحج، أهِلّ بالحج، فالتمتع هنا أفضل، وعليك هدي شكراً لله عز وجل على أن جعلت عبادتين في وقت واحد، وإن عجزت عن الذبح فصم عشرة أيام، ثلاثة أيام في مكة، وسبعة في بلادك، هذا ما عليه أهل السنة والجماعة.

قال الأستاذ: الجمهور يقولون: الإفراد أفضل، وليس كذلك، فليس الجمهور مالك والشافعي، بل هناك أحمد وأبو حنيفة وأتباعهما، والحكم الذي ذكرته هو ما عليه أهل المذاهب كلها: الذي يسوق الهدي القران أفضل له، والذي يعتمر ويعود إلى دولته، ثم يحج من عامه الإفراد أفضل له.

ومن لا يستطيع سوق الهدي ولا أن يعتمر ويعود فالتمتع أفضل له، ويشكر الله، إما بذبح شاة أو بصيام عشرة أيام.

دعوة إلى الحجاب الشرعي والقرار في البيت

السؤال: بعض النساء قد تهمل حجابها؛ بإظهار شيء من جسمها، فما توجيهكم لمثل هؤلاء النسوة سيما وأن هذا ينتشر في الأسواق؟

الجواب: التي تخرج من بيتها لغير حاجة ضرورية آثمة.. آثمة.. آثمة: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]، الْزمن البيوت يا مؤمنات، فإن اضطرتْ للخروج تخرج وتتستر وتتحجب حتى لا يرى منها محاسنها، اللهم إلا إذا انتقبت تترك عيناً تبصر بها، والآن بطل النقاب، ما نحن بحاجة إليه.

كانت المرأة قبل تصنع النقاب لأن لباسها كان من الصوف، فإذا وضعت على رأسها صوفاً لم تستطع المشي، فكان لابد من النقاب، والآن هناك مؤمنات بالمسجد النبوي يتصدقن فيأتين بهذه الخُمُر ويهدينا بلا مقابل، فأنت خذيها وأسدليها على وجهك، فتشاهدين الطريق كما هو، فليس هناك حاجة إلى النقاب ما دام أن هذه القطع من القماش خفيفة سوداء يمكن وضعها على الرأس، فلا تعيق المشي والمشاهدة.

فإن لم يكن عندها ثوب ثخين أو غليظ فلابد من النقاب، وكما علمنا ابن عباس تترك عيناً من عينيها حتى تشاهد الطريق.

أنا أقول: يا مؤمنات! اتركن الأسواق لا تتجولن فيها، بل اتركن حتى المساجد فصلاتكن في بيوتكن أفضل، ولا تقولي: حبستموني، وهل أنت محبوسة؟ أنت في قصر كالملكة، وعما قريب تطلعين إلى الجنة، هذا حبس؟!

الرد على من يتهم المسلمين بالتشدد لتحريمهم الدش

السؤال: يقول بعض الكتاب أخزاهم الله: لماذا نحن المسلمين نحرم الدش على المسلمين ونضيق عليهم، هذا يعتبر حضارة، فما حكم من يقول هذا الكلام؟

الجواب: ائتوني بهذا الفحل لنقول له: المسلم يريد أن يسكن السماء والملكوت الأعلى، والكافر ما عرف السماء ولا الجنة ولا الدار الآخرة؛ لأنه هابط، فالتعاليم لنا نحن الذين نريد أن نعرج ونخترق السبع الطباق، مسافة سبعة آلاف وخمسمائة عام، ما إن تخرج الروح إلا وترقى، نحن مطالبون بأكل خاص، وبلباس خاص، وبمشية خاصة، وبتفكير خاص، وبسلوك كامل خاص، فأنت تريد أن تجعل سلوكنا كسلوك اليهود والنصارى، والمشركين، وتقول: نطلع السماء وندخل الجنة، والله ما كان، ولن يكون.

فمن هنا قلنا: لو كان التلفاز لا يعرض إلا الهدى والأنوار والتعليم، فنحن نفرح بهذا ونحمد الله أننا نجد مدرسة في بيوتنا، لكن ما دام التلفاز والفيديو فيه هذا وهذا، فلا، قالت عائشة : (الديوثة من النساء هي التي يسمع ضيفها صوتها في ديرتها).

الآن أيها الفحول: فيكم من يرضى أن تتكلم امرأته بصوت يسمعها فحل أجنبي؟

أعوذ بالله! الديوث لا يدخل الجنة، من أعلن هذا؟ رسول الله.

إذاً: إذا كان الفحل لا يرضى لامرأته أن تشاهد رجلاً مؤمناً، فكيف يسمح لها أن تشاهد مغنياً يرقص أمامها، يمكن هذا؟ من يرضى؟ والله ما نرضى، وإن كانت عجوزاً زادت على الثمانين، ثم المرأة تشاهد رجلاً أمامها يغني، كذلك وأنت تشاهد أمامك عاهرة ترقص وتكشف عن محاسنها، هل هذا يبيحه الإسلام؟ أهذا يجيزه الله؟ أهذا يأمر به رسول الله؟ هذا يقول به مؤمن؟ هذا لليهود والنصارى والمشركين، أما المؤمن فلا ينظر أبداً.

فالرد على هذا الفحل الذي درس في الخارج وتعلم نقول: نحن المسلمون غيركم أيها الكافرون، نحن لا نضيق ولا نوسع، لنا تعاليم السماء، ما أباحه الله أبحناه، وما حظره حظرناه، ونحن على علم أن الشارع حكيم، ما أحل إلا ما فيه فائدة، وما حرم إلا ما فيه ضرر.

ثم إذا قلت: ما الفرق بيني وبينك؟ والله لنفسي أطيب من نفسك، وأنا مرتاح وما شاهدت، وأنت تشاهد التلفاز وتزداد هماً وغماً، هل هناك ممن يشاهدون العرض الباطل مرتاحون سعداء هات واحداً؟ لو يجوّع يوماً يخرج من الدنيا، المهم هذه أباطيل وترهات وكلام لا قيمة له ولا وزن، الوزن: قال الله وقال رسوله، مع العلم نحن نريد السماء لا نريد الأرض ولا السفل.

نسخة نصية للطباعة , احذر قبل أن تزل القدم للشيخ : أبوبكر الجزائري