قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في المستدرك بإسنادٍ صحيحٍ أقره عليه الذهبي (2/372): كهيعص [مريم:1]، الكاف من كريم، والهاء هاء من هادٍ، والياء من حكيم، وعين من عليم، صاد من صادق، وعليه فهي دلالةٌ على أسماءٍ خمسة لربنا جل وعلا: كريمٌ، هادٍ، حكيمٌ، عليمٌ، صادق.

وفي روايةٍ في المستدرك أيضاً في المكان المشار إليه بسندٍ صحيح، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الكاف من كريم، والهاء من هادٍ كما تقدم، والياء من أمين، والعين من عزيز، والصاد من صادق.

اتفقت الروايتان على تفسير ثلاثة أحرف بثلاثة أسماء: الكاف كريم، والهاء هادٍ، والصاد صادق، لكن الروايتين اختلفتا بعد ذلك في تفسير ياء عين، فالياء في الرواية الأولى من حكيم، وفي الرواية الثانية من أمين، والعين في الرواية الأولى من عليم، وفي الرواية الثانية من عزيز.

فإذاً: (الم) هذه فواتح أسماءٍ محذوفة هي أسماءٌ لله جل وعلا تدل عليها هذه المذكورات، نقل هذا كما قلت عن صحابيين جليلين: عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن ابن مسعود رضي الله عنه، وفيما يبدو لي -والعلم عند ربي جل وعلا- أن مثل هذا القول لا يمكن أن يصدر عن الرأي المجرد، فلعله يكون له حكم الرفع، والعلم عند الله، وأما أن يقول صحابي: إن كاف هذه دلالة على اسم الله الكريم بمجرد اجتهاده ورأيه واستنباطه، ففيما يبدو لي أنه لا طريقة للعقل ليدرك ذلك، فالعقل لا يستطيع أن يدرك هذا بمجرده، فلعلهم وقفوا على شيءٍ من الإشارة من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التفسير، والعلم عند ربنا الجليل.

إذاً: هي بداية وفواتح أسماءٍ محذوفة، وهذه الأسماء المحذوفة التي تدل عليها هذه الأحرف المقطعة في أوائل بعض السور، هي أسماء لله جل وعلا.

وقيل: إنها بداية أسماءٍ لله ولغيره، فليس المحذوف هو اسمٌ من أسماء الله جل وعلا، وذكرت هذه الأحرف لتدل عليه، إنما هذا شامل لأسماء الله ولغيره.

قال الإمام القرطبي عازياً التفسير إلى ابن عباس رضي الله عنهما: (الم) الألف من الله جل وعلا، واللام من جبريل، والميم من محمدٍ عليه الصلاة والسلام، فكأن الله يقول في مطلع هذا القرآن بعد الفاتحة: أنا الله جل وعلا، أرسلت جبريل إلى محمدٍ عليه الصلاة والسلام بهذا القرآن الذي لا ريب فيه هدىً للمتقين)، الله جبريل محمدٌ عليه صلوات الله وسلامه، الألف بداية وإشارة مأخوذة من لفظ الجلالة الله، واللام من جبريل، والميم من محمدٍ عليه الصلاة والسلام.

وهذا القول الثالث يدخل فيه ما رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال السيوطي في الإتقان: بإسنادٍ صحيح، ورواه ابن جرير أيضاً في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسنادٍ صحيح: أن هذه الأحرف المقطعة هي اسم الله الأعظم.

وفي كونها اسم الله الأعظم يقرر الإمام ابن عطية هذا القول فيقول: إنها تدل على اسم الله الأعظم إذا ألفنا ما بينها، بحيث يكون التأليف بين هذه الأحرف دليلاً على اسم الله الأعظم، لكننا لا نعرف تأليف اسم الله الأعظم من هذه الأحرف.

فإذاً: هي تدل على اسم الله الأعظم بشرط أن نهتدي إلى كيفية التأليف بين هذه الأحرف لتدل على اسم الله الأعظم، وقد روى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن عامر الشعبي من أئمة التابعين أنه قال: إذا وصلتها كانت اسماً من أسماء الله جل وعلا.

إذاً: (الم) هذه توصل مع بقية الأحرف المقطعة بحيث تدل بعد ذلك على اسم الله الأعظم، لكن كيفية وصلها، وما الاسم الذي سيكون منها هو اسم الله الأعظم لا نهتدي إليه.

فإذاً يمكن أن يئول هذا إلى ما تقدم من أنها تدل على أمرٍ استأثر الله بعلمه، تدل إذا وصلت بما بينها على اسم الله الأعظم، لكننا لا نهتدي إلى وجه ذلك، ولا إلى كيفية ذلك، فذلك مما استأثر الله بعلمه.

قلنا لها قفي فقالت قاف لا تحسبي أنّا نسينا الإيجاف

من أشعار العرب ومن كلامهم: قلنا لها قفي فقالت قاف، أي: وقفت، فالقاف من كلمة (وقفت)، ذكرتها لتدلل على تلك الكلمة المحذوفة، وقوله: (لا تحسبي أنّا نسينا الإيجاف)، إيجاف الدابة هو حثها على السير والانطلاق والعزم والمشي.

والشاهد أنها أطلقت قاف وأرادت بها (وقفت)، فذكرت حرفاً من كلمة تدلل بهذا الحرف على هذه الكلمة.

ومن ذلك قول زهير بن أبي سلمى فيما نسبه إليه الإمام القرطبي ، والشيخ شاكر في تعليقه على المسند يقول: هذا الشعر لـتميم بن أوس:

بالخير خيراتٍ وإن شراً فا ولا أريد الشر إلا أن تا

بالخير خيراتٍ: نجازيك بالخير خيراتٍ، وإن شراً فا: أي: فشرٌ، ولا أريد الشر إلا أن ت: إلا أن تريد، إلا أن تشاء، فإذا شئت الشر وأردته أعاقبك عليه.

بالخير خيراتٍ وإن شراً فا ولا أريد الشر إلا أن تا

وهذا من كلام زهير بن أبي سلمى وهو من أشعار العرب، وكلامه يحتج به في مثل هذه المواطن، فذكر إذاً حرفاً ليدلل به على كلمة محذوفة.

ومنه أيضاً قول الشاعر العربي:

نادوهم ألا الجموا ألا تا قالوا جميعاً كلهم ألا فا

نادوهم ألا الجموا، أي: ضعوا اللجام على فم الفرس لننطلق للغزو والنفير.

ألا تا، أي: ألا تركبون على ظهور الخيل، أي: ألجموا الخيل واركبوا على ظهورها.

قالوا جميعاً كلهم ألا فا. أي: فاركبوا، وأجيبوا هذا الداعي الذي يدعوكم إلى هذا:

وهذا مما يدل على شيءٍ محذوف، ذكر حرف ليدل على كلمة، وقد روي في السنة ما يشير إلى هذا كما قال الإمام القرطبي عليه رحمة الله، ورد في سنن البيهقي وسنن ابن ماجه، ولو قلت: ثبت لا يضر؛ لأن المراد من ثبت يعني روي ووقع ووجد وحصل وليس المراد من الثبوت ثبوت الصحة، كما سأبين إن شاء الله قيمة الأثر؛ لأنني أحياناً أقول: ثبت مثلاً في صحيح ابن خزيمة، ثبت في سنن ابن ماجه، أي: الحديث وقع وروي، فليس المراد من الثبوت الصحة؛ لأنني أبين بعد ذلك حاله!

فهنا روي في سنن البيهقي وابن ماجه، أو ثبت أي: ثبت مروياً في سنن ابن ماجه والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث رواه الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أعان على قتل مسلمٍ ولو بشطر كلمة، لقي الله وهو مكتوبٌ بين عينه آيسٌ من رحمة الله).

قال سفيان بن عيينة: ومعنى الإعانة بشطر كلمه، أن يقول له في اقتل: اق، يقول: أقتله، فيقول: اق، وما يكمل الكلمة، وقوله: (أعان على قتل مسلمٍ بشطر كلمة) بجزء كلمة، أن يقول في اقتل: اق، فالحديث ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد قال عنه الحافظ في التقريب: متروك، ثم رمز له بالتاء والقاف، للإشارة إلى أنه من رجال الترمذي وابن ماجه القزويني عليهم جميعاً رحمة الله.

وقال الذهبي في الميزان في ترجمته: إنه منكر الحديث، وقد سئل ابن أبي حاتم عن هذا الحديث فقال: باطلٌ موضوع، نعم، إن الإعانة على قتل المسلم كبيرةٌ عظيمة، لكن هذا اللفظ ما صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام، (من أعان على قتل مسلمٍ ولو بشطر كلمة، لقي الله يوم القيامة وهو مكتوبٌ بين عينه آيسٌ من رحمة الله).

إذاً: (الم) (الر) هذه فواتح أسماءٍ محذوفة، إما أن تكون تلك الأسماء أسماء لله جل وعلا، وإما أن تكون تلك الأسماء أسماء لله جل وعلا ولغيره، هذا المعنى الذي ذهب إليه عددٌ من أئمة الإسلام وقواه الزجاج، استبعده الإمام ابن كثير في تفسيره وضعفه، فقال: قلت: هذا لا يفهم إلا بتوقيف، وما أنشدوه من الشعر في الكلام ما يدل عليه بخلاف ما هنا، فهناك بالخير خيراتٍ وإن شراً فا، عندنا ما يدل عليه: إن شراً فشرٌ، ولا أريد الشر إلا أن تا، إلا أن تريد، وأما هنا عندما نقول: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ [الروم:1-3]، الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [يونس:1]، الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:1-2]، كيف ستدل هذه الأحرف على أسماءٍ محذوفة وليس في الكلام إشارةٌ إلى ذلك، فهناك في المذكور دلالة على المحذوف، وأما هنا فلا يوجد دليلٌ على هذا!

لكنني أقول: إن تضعيف الإمام ابن كثير عليه رحمة الله لهذا القول الذي نقل كما تقدم معنا عن صحابيين جليلين: ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، ثم قال به بعد ذلك جمٌ غفيرٌ من التابعين، وقرره بعض علماء الإسلام، إن تضعيف هذا القول مع جلالة من قال به من الصحابة رضوان الله عليهم فمن بعدهم في الحقيقة غير مسلم.

لا مانع أن يقول الإنسان: لا يظهر لي هذا القول، وأرى رجحان غيره، أما أن يقول: إنه ضعيف، وقد نقل عن صحابةٍ بأسانيد صحيحة، فالكلام في الحقيقة -كما قلت- إنه غير مسلم، ورحمة الله على علماء الإسلام جميعاً.

إذاً: هذا القول الثالث: هذه الأحرف المقطعة هي بداية وفواتح تدل على أسماءٍ محذوفة، إما أن تكون تلك الأسماء من أسماء الله جل وعلا، وإما أن تكون من أسماء الله جل وعلا ومن أسماء غيره، هذا المعنى الثالث للأحرف المقطعة على القول بأنه يدرك معناها ويمكن أن نقف عليه من جميع الوجوه، والعلم عند الله جل وعلا.

قال الإمام الرازي مقرراً هذا القول: إن الحكيم إذا خاطب غافلاً أو معرضاً، أو مشغولاً بأمرٍ من الأمور، يقدم بين يدي مقصوده كلاماً ليس بمقصودٍ له لينبه ذهنه، وهذا الذي يقدمه وهو وسيلةٌ للتنبيه ينقسم إلى قسمين: تارةً يكون له معنىً وهو مفهوم، كأن يقول له: اسمع، انتبه، تيقظ، أعد ما أقول لك، ثم يخبره بما يريد، وتارةً يقول له بحرف النداء: يا زيد! يا رجل! يا فلان! يا أيها الناس! فعندما يصغون يوجه إليهم ما يريد للمتكلم، ثم هذا التنبيه الذي له معنىً مفهوم يكون على حسب قيمة هذا الكلام المقصود، وعلى حسب حال السامع، فإذا كان السامع عنده شغلٌ يسير ولهوٌ قليل تنبهه بأداة تنبيهٍ يسيرة، فتقول: أزيد، وإذا كثر شغله ولهوه تقول: يا زيد، وإذا استغرق في الغفلة تقول: ألا يا زيد اسمع ما أقول لك! ثم تلقي له ما تقول.

وأحياناً يكون الكلام الذي يقال بين يدي المقصود غير مفهوم، كأن تحدث صوتاً، وهذا مستعملٌ في أساليب الناس، أحياناً يحدث صوتاً غير مفهوم بفمه، أو بيديه، أو برجله، أو يضرب الأرض، أو يقول: هيه هيه! أحياناً عندما ينادي، أو يصفر، أو يصفق، هذا يستعمله الناس.

عندما يريد أحد أن ينادي أحداً وهو بعيدٌ عنه، أحياناً لا ينادي بصوتٍ مسموعٍ مفهوم، إنما يحدث صوتاً مسموعاً من فعلٍ أو من حركةٍ باللسان لا يفهم من ذلك شيء، كأن يقول: هش مثلاً، أو كلمة صوت أو تعبير من التعبيرات المستعملة في مخاطبات الناس، فإذاً يقول شيئاً غير مفهوم لأجل أن يتنبه السامع المخاطب.

قال الرازي: والكلام والصوت إذا لم يكن مفهوماً أدعى في انتباه المخاطب مما لو كان مفهوماً، خشية أن يظن المخاطب أن هذا الكلام المفهوم الذي هو وسيلةٌ للتنبيه هو المقصود، فيقف عنده، فعندما تخاطبه بشيءٍ لا يفهمه يبقى مشدوداً إليك لتخبره بعد ذلك بما تعلق به عندما ناديته، فانتبه ماذا تريد، فتقول له: حم * تَنزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ [فصلت:1-4]، ثم تلقي بعد ذلك عليه بالحجج وبما هو مقصود.

فإذاً: إذا كانت وسيلة التنبيه غير مفهومة فهي أدعى في التنبيه مما لو كانت مفهومة، ولذلك لو كنت تمشي وصفق إنسان وراءك تلتفت مباشرةً، وأحياناً لو قال: يا رجل يا زيد لربما قلت: لعله يقصد غيري، لكن عندما يعطي حركةً ليست مفهومة تنتبه ماذا يراد من هذه الحركة.

وقد جاء التنبيه في القرآن بالأمرين: جاءت وسيلة التنبيه المفهومة المعلومة للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين وللمشركين، أما للنبي عليه الصلاة والسلام: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ [الأحزاب:1]، خاطبه الله بهذا في مواطن كثيرة للتنبيه، وخاطب الله المؤمنين أيضاً بذلك: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة:104]، وخاطب الناس بذلك: يَا بَنِي آدَمَ [الأعراف:26]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:21]، فكما جاء بوسيلة التنبيه المعلومة جاء أيضاً بوسيلة التنبيه التي لا يعلم منها شيءٌ، إنما المقصود لفت الأذهان وجلب الانتباه لسماع ما هو مقصود.

هذا القول الخامس يمكن أن يدخل فيه ما رواه الإمام الطبري عن بعض السلف، من أن الأحرف المقطعة ذكرت للإعلام ببداية السورة، إذاً صارت بمثابة تنبيه إلى أن هذه سورة مستقلة، وهذه بدايتها، فيمكن أن يدخل هذا في القول الخامس لئلا نعتبره قولاً مستقلاً.

إذاً: هي وسائل للتنبيه!

الأمر الثاني: لقدمت الأحرف المقطعة حتى في أوائل كلام النبي عليه الصلاة والسلام مع المشركين، ولا داعي لأن يقدم هذا في القرآن فقط.

الأمر الثالث: يقول: ذكرت الأحرف المقطعة في البقرة وآل عمران وهما مدنيتان، وتقدم معنا أن الحروف المقطعة كلها ذكرت في السور المكية باستثناء الزهراوين الغراوين: البقرة وآل عمران، وفي الرعد خلافٌ كما تقدم معنا، وستٌ وعشرون سورة مكية باتفاق.

فإذاً يقول الإمام ابن كثير: هذا ضعيف لثلاثة أمور.

ولا أرى واحداً من تلك الأمور الثلاثة التي ضعف بها الإمام ابن كثير هذا القول جديراً بأن يضعف به هذا القول، أما قوله: إن ذلك ينبغي أن يذكر في جميع السور فنقول: ذلك ليس بلازم؛ لأنه ليس معنى الحروف المقطعة هو هذا المعنى فقط، وهو أنها وسائل للتنبيه، بل هذا معنىً من معاني الحروف المقطعة، فهي للتنبيه وهي للإعجاز، وهي أسماء من أسماء الله جل وعلا، وهي أسماء للسور، فإذاً لها معانٍ كثيرة هذا أحدها، فإذا كان كذلك فليس هناك داعٍ لأن تذكر هذه الأحرف في جميع سور القرآن، ثم التنبيه يحصل بالبعض، ليست هي فقط لها هذا المعنى حتى نقول: ينبغي إذاً أن تذكر في جميع السور.

وقوله: ينبغي أن يقدم إذاً ذكر الأحرف المقطعة في أوائل كلام النبي عليه الصلاة والسلام وليس في أوائل بعض سور القرآن فقط؛ نقول: وهذا ليس بلازم؛ لأن التنبيه حصل كما قلنا في بعض السور، فإذا حصل الإقبال والإصغاء وحصل المقصود فلا داعي بعد ذلك أن ينبه عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم.

يضاف إلى هذا أنه عندما يتلو عليهم النبي عليه الصلاة والسلام القرآن كانوا يعرضون، وفي الغالب عندما كان يخاطبهم ليس حالهم كذلك، فلما كان إعراضهم عند القرآن ذكرت الأحرف المقطعة في أوائل بعض سور القرآن.

قوله بعد ذلك: لو كان المراد هذا لما ذكرت الأحرف المقطعة في بعض السور المدنية، نقول: لا يلزم من هذا أي إشكال؛ لأننا لم نقل: إن هذا التنبيه للمشركين فقط، قلنا: تنبيهٌ للنبي عليه الصلاة والسلام، وللمؤمنين، وللمشركين، وهذا أحد المعاني التي تحتملها الأحرف المقطعة، والعلم عند الله جل وعلا.

هذا القول الخامس في بيان معنى الحروف المقطعة المذكورة في بعض سور القرآن.