إذا ثبت هذا: فإن المؤلف رحمه الله ذكر أن أولى الناس بالإمامة الأقرأ، هذا مذهب الحنابلة: أنه يقدم الأقرأ، والمقصود بالأقرأ قال الشارح: (جودة)، فبين أن المقصود بالأقرأ هو من يجيد قراءة القرآن، وليس المراد بالأقرأ الأكثر علماً، كما هو مذهب جمهور الفقهاء، فإن جمهور الفقهاء قالوا: إن معنى الأقرأ هو الأكثر علماً، والذي يظهر والله أعلم: أن الأقرأ هو الأجود في القراءة والعالم بأحكام الصلاة، ولا يلزم أن يكون عالماً بالفقه مطلقاً؛ ولو جعلنا الأقرأ هنا بمعنى الأعلم لما كان للقسم الثاني وهو الأفقه معنى والله أعلم.

وعلى هذا: فالذي يقدم هو الأقرأ جودةً، وليس المقصود بالأقرأ جودة الذي عنده قراءات، أو المتمكن في التجويد، بل المقصود بالأقرأ: الذي عنده مخارج الحروف ويحسن التجويد الأصلي ويحسن التغني بالقرآن، ولأجل هذا: ربما يقدم حسن الصوت الذي عنده من المخارج على من هو أحسن تجويداً إذا كان لا يحسن الصوت، وهذا هو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز ؛ لأن المقصود بالإمامة هو سماع الناس القرآن والتأثر به، ولا يتأتى هذا إلا بإمام يحرك القلوب، وهذا في حال المشاحة، والله أعلم.

ولهذا قال المؤلف رحمه الله: (جودةً)؛ لأن المقصود به هو العالم بمخارج الحروف، الذي يؤدي الكلمات بلا لحن، وليس المقصود المتمكن جداً في التجويد؛ بأن يمد الشيء على نسق واحد، فهذا لا يلزم، وقد عنف بعض المهتمين بهذا الباب بعض أئمة الحرم المكي والنبوي بحجة أنهم لا يطبقون نسق التجويد بالمد الطبيعي ومد اللين والمد اللازم، ولا يعطون مخارج الحروف حقها من حيث التجويد من الإدغام بما لا يزيد على حركتين، وكتب في ذلك شيئاً، وهذا إن دل فإنما يدل على أن بعض الذين لهم تخصص في هذا الأمر يغار على تخصصه ليس إلا، وإلا فإن العلماء قديماً وحديثاً يرون أن العبرة بأداء الحروف من غير لحن، وأن تكون على نسق واحد، أما المبالغة في ذلك فإنه لا يلزم والله تبارك وتعالى أعلم.

وإذا كان الفقهاء قد خففوا بمخرج الضاد؛ لأنه يصعب تمييزها لعامة الناس، فخففوا فيها مع أن الضاد ليست كالظاء ومع ذلك خففوا فيها، فإذا كان هذا تخفيف فالتجويد من باب أولى والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: (العالم فقه صلاته)، يعني: ليس المقصود بالأقرأ من يحسن قراءة القرآن فقط وهو لا يحسن أداء صلاته؛ لأنه ربما يقع في إشكالات أثناء الصلاة، ولهذا صار الأقرأ العالم بالقراءة، والعالم بأحكام صلاته في الجملة.

ثم استدل المؤلف على ما ذهب إليه: بما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود البدري : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سناً ) رواه مسلم .

وعلى هذا: فيكون قوله صلى الله عليه وسلم: ( أقرؤهم لكتاب الله )، هو هل المقصود أعلمهم بكتاب الله؛ لأن القراء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمون حفاظ الكتاب والعالمين به أم أن المقصود بالأقرأ هي القراءة من حيث حسن التغني وجودة المخارج؟ معنيان، والأقرب هو المعنى الثاني؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين: (أقرؤكم ابن أم عبد و سالم مولى أبي حذيفة و أبي بن كعب و أبو موسى الأشعري )، ومن المعلوم أن هؤلاء الأربعة ليسوا هم أفقه الصحابة، فدل على أن لفظة: (أقرؤكم) المقصود بها القراءة من حيث جودة التغني، وحسن الإخراج، هذا هو المقصود والله أعلم.

ولهذا كان ابن أم عبد عبد الله بن مسعود حسن الصوت وله لحن خاص أخذه عنه تلاميذه، وكذلك أبو موسى وكذلك سالم مولى أبي حذيفة والله أعلم، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة : ( ما أذن الله لشيء إذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن )، ومعنى ما أذن يعني: ما استمع.

قال المؤلف رحمه الله: ( ثم إن استووا في القراءة فالأفقه لما تقدم)، وقوله: (الأفقه)، هذا أمر زائد على فقه الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ثم أعلمهم بالسنة )، والعالم بالسنة ليس هو العالم بالجرح والتعديل، ولكن المقصود بالعالم بالسنة: هو العالم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفقهها، وكثيرون هم الذين يقصرون معنى علم السنة على علم الجرح والتعديل أو التخريج، وهذا بلا شك فهم قاصر، فإن بعض أهل الحديث فيهم من الأشعرية ما لا يخفى، فلا يمكن أن يقال: إن هؤلاء هم أعلم بالسنة من أهل السنة والجماعة الذين ربما يكونون فقهاء أو من أهل معرفة علم التوحيد، وإن كانوا لا يحفظون من السنة إلا الشيء اليسير.

إذاً المقصود بالعالم بالسنة هو العالم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، العالم بفهمها، والله أعلم.

ولهذا قال ابن تيمية في القواعد النورانية: أسعد الناس بمعرفة الراجح من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله هم أهل الحديث، ثم قال: وليس أهل الحديث هم المشتغلون بعلم الرجال والتصنيف في ذلك، ولكن أهل الحديث هم الذين يعتمدون على أقوالهم بالسنة كمالك و الشافعي و أحمد و إسحاق و الأوزاعي و أبو محمد بن قدامة ، وهؤلاء كلهم من أهل الحديث.

قال المؤلف رحمه الله: (فإن اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أفقه أو أقرأ قدم)، يعني: إن اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أكثر فقهاً، والآخر أكثر قراءة؛ قدم الأكثر قراءة، وأراد المؤلف بهذا أن أكثر زائد على الأصل الذي ذكره، وهو أن يحسن التغني، وأن يحسن مخارج الحروف والتجويد في الجملة، فإذا كانوا سواء قدم أعلمهم بذلك، ولا شك أنه إذا اجتمع الأقرأ والأفقه قدم الأحسن صوتاً؛ لأن ذلك لمصلحة الجماعة والله أعلم، وهذا رأي شيخنا عبد العزيز بن باز فإنه قال: يقدم حسن الصوت ولو لم يحفظ القرآن على غيره لأجل تحريك القلوب.

قال المؤلف رحمه الله: (فإن كانا قارئين قدم أجودهما قراءة ثم أكثرهما قرآناً)، وهذا يدل على أن المقصود بالإمامة ليس حفظ القرآن فقط، ولكن حسن الإخراج والتغني، فإن كانوا سواء قدم أكثرهم قرآناً، يعني: أكثرهم حفظاً، ولهذا قيل: أن أبا بكر لم يكن قد أنهى القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان يصلي بالناس خلفاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال المؤلف رحمه الله: [ويقدم قارئ لا يعرف أحكام صلاته على فقيه أمي]، الفقيه الأمي هو الذي يعرف الأحكام الشرعية، ولكنه يلحن في الفاتحة، وكل من لحن في الفاتحة فهو أمي، ولو كان عنده من الشهادات ما تنوء بحملها الجبال، فهذا هو الأمي.

قال المؤلف رحمه الله: (ويقدم قارئ لا يعرف أحكام صلاته على فقيه أمي)؛ لأن العبرة هنا بأداء أركان الصلاة، ومن المعلوم أن الفاتحة في حق الإمام ركن، فإذا كان فقيهاً لا يؤديها اختلت بذلك الصلاة فيقدم القارئ.

قال المؤلف رحمه الله: [وإن اجتمع فقيهان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة قدم؛ لأن علمه يؤثر في تكميل الصلاة]، وهذا إنما هو إذا اتفقا في القراءة، ثم اجتمعا وكان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة من الآخر قدم الأعلم؛ لأن علمه يؤثر في تكميل الصلاة والله أعلم.

وهذه الاعتبارات مثل: لو اجتمعوا جميعاً، فإنه ينبغي لمن عرف حال غيره أن يقدمه ولا يؤثر نفسه في ذلك، أما الاعتبارات الأخرى، فهذا شأن آخر، مثل أن يتقدم العالم من باب معرفة الناس له، أو من باب التقدير فلا حرج في ذلك والله أعلم.

قال المؤلف رحمه الله: [ثم إن استووا في القراءة والفقه الأسن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( وليؤمكم أكبركم ) متفق عليه].

هذا الحديث جاء بألفاظ مختلفة: جاء مرةً: ( وليؤمكم أكثركم قرآناً )، كما في صحيح البخاري من حديث عمرو بن أبي سلمة عندما جاء الوفد وكان ابن ست أو ابن سبع سنين، قال: فقال صلى الله عليه وسلم: ( وليؤمكم أكثركم قرآناً فنظروا فوجدوا أني أكثرهم قرآناً فأممتهم )، وفي حديث آخر: ( وليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم )، كما في حديث مالك بن الحويرث، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( ثم أقدمهم هجرة )، والمؤلف لم يذكر هنا الأقدم هجرة؛ لأن الأقدم هجرة يعني الأول إسلاماً، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم أو أقدمهم سناً، ولم يذكر المؤلف الهجرة، إما لأن الهجرة تقتضي السن أو لأن الهجرة قد انقطعت فلا هجرة بعد الفتح.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ( ثم أقدمكم هجرة ) دليل على أن الهجرة لها أفضلية خاصة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )، فهذا التقديم يدل على الأفضلية، ولهذا من اجتمع معه القراءة والعلم فإنه يقدم على غيره، فمن رأى أن فلاناً أفضل فيقدمه والله أعلم.

وبعد ذلك: يقدم الأسن، يعني: الأكبر سناً؛ لأنه عايش الحال وعرف أحكام العبادة أكثر من غيره، وهذا في حق من كان كل ما كبر سنه كبر علمه، لكن المشكلة إذا كان كلما كبر نسي العلم، وهذا مع الأسف الشديد كثير في هذا الزمان.

وعلى كل حال: الألسن يقدم إذا اتفقا في القراءة والفقه وهو العلم بالسنة.

قال المؤلف رحمه الله: (ثم مع الاستواء في السن الأشرف)، والأشرف هنا يعني الرجل الشريف، والرجل الشريف مثل أن يكون له نسب مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن فأن يكون قرشياً، ولا شك أن مثل هذه تحتاج إلى دليل، ولا دليل، وهذا يدل على أن المؤلف رحمه الله عندما ذكر هذه الأشياء إنما نظر إلى الاعتبارات العرفية، والصحابة رضي الله عنهم لم يعتبروا بذلك، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح مسلم حينما أقر عبد الرحمن بن أبزى أن يكون والياً على أهل الوادي إذ كان عالماً بالقرآن عالماً بالفرائض، فقال: ( وليت على أهل الوادي مولى؟ قال: إنه عالم بالقرآن عالم بالفرائض، فقال: إني سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين ) فأقره على ذلك.

وقد كان عمر يجعل سالماً مولى أبي حذيفة أميراً على المدينة أحياناً إذا ذهبوا إلى الغزو، وهذا يدل على أن ثمة أناس من قريش لم يولهم عمر ، فدل ذلك على أن مسألة الإمامة والعلم لا علاقة لها بمثل هذه الاعتبارات، وكونه قرشياً إنما هي في الإمامة العظمى، وأما ما كان لها علاقة في الدين فيقدم الأعلم والأكثر ديانةً، ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء.

وأما الأعجمي أو غير العربي مع العربي فقد جاء في ذلك آثار، منها: أن سلمان الفارسي أمر حذيفة و أبا الدرداء أن يتقدموا عليه؛ لأنه ليس بعربي، وهذه الآثار ليست بجيدة، وإن صحت فإنها محمولة على بيان فضل الجنس العربي على غيره، وليست في الصلاة والله أعلم.

وأما حديث: ( قدموا قريشاً ولا تقدموها )، فهذا الحديث تكلم فيه أهل العلم ما بين محسن له ومضعف، والذي يظهر والله أعلم: أن الحديث مرسل، والمرسل من أقسام الضعيف، ولو صح فليس محمولاً على الإمامة الصغرى وهي الصلاة، ولكن المقصود بها الإمامة العظمى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: ( الأئمة من قريش )، وأما في الصلاة فلا، وهذه المسألة لا علاقة لها بالصلاة، والله أعلم.

والمؤلف غاير في الترتيب الموجود في الحديث، مع أنه استدل بحديث أبي مسعود فجعل السن قبل الهجرة، وقد استدل بحديث ( أقدمهم هجرة ثم أكبرهم سناً )، فلربما كان ذلك بسبب بعض الروايات أنها لم تذكر الهجرة أو لأجل أن الهجرة في هذا الزمان قلت، فصار الأكبر سناً دلالة على أنه أولى بالهداية؛ لأنه قد بلغ قبل غيره؛ فيكون إسلامه وهدايته قبل غيره، فناسب أن يقدم هذا بذاته، ولكن لو رتب على نفس الحديث لكان أفضل.

قال المؤلف رحمه الله: (ثم الأقدم هجرة)، والأقدم هجرة يعني الأقدم إسلاماً، وعلى هذا: فالذين دخلوا في الإسلام من وقت قديم أولى ممن دخلوا في الإسلام في حداثتهم، ويقدمون على الأكبر سناً.

قال المؤلف رحمه الله: [ثم مع الاستواء فيما تقدم الأتقى؛ لقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]]، وقوله: (الأتقى)، يعني: فيما يثني عليه الناس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( أنتم شهداء الله في أرضه )، فإذا قال الناس: إن فلاناً أتقى فلا حرج، وهذا في وقت المشاحة، أو إذا اجتمعوا، ومثل هذه الأشياء لا يمكن معرفتها، وقد قال الله: فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى [النجم:32]، فلو قدم غير الأتقى، وقال الأتقى: الله المستعان قدموا غير الأتقى، فهذا تزكية له والله المستعان، وهذا لا يصلح أن يؤم الناس إذا كان يؤثر هذا الحال.

ولهذا أحياناً بعض من وصف بالتقوى يستكثر أن يكون غيره قد تقدم، وكأنه يريد بذلك المجازاة على طاعته لله، ولهذا تجدون حتى أحياناً يتأثر الإنسان في المجالس، إذا دخل في المجلس ووجد حليقاً ما ذهب إليه ويسلم عليه، وهذا نوع من المجازاة أو طلب المجازاة، وهذا بلا شك خطأ، فإننا حينما نقوم بالسلام، لم يقل صلى الله عليه وسلم: ويسلم غير العالم على العالم، أو غير الحليق على الحليق أو غير ذلك، بل جعل صلى الله عليه وسلم الناس في هذا الأمر سواسية، حينما جاءت العلاقات الاجتماعية فيما بينهم.

فجعل الداخل أولى بالسلام من الجالس، وجعل القائم يسلم على الجالس، ولم يذكر صلى الله عليه وسلم العلاقة الذاتية بينهم، مما يدل على أن هذا نوع من تفشي الوئام والمحبة والرحمة فيما بينهم، ولأجل هذا ينبغي للإنسان أن يتواضع، ( وأن يسلم على من عرف ومن لم يعرف )، كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص .

قال المؤلف رحمه الله: [ثم إن استووا في الكل يقدم من قرع له إن تشاحوا؛ لأنهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع؛ فأقرع بينهم كسائر الحقوق]، ولا شك أن ما ذكره المؤلف في الأشرف وفي الأتقى ليس عليه دليل، وأما الأدلة العامة فهذه لا علاقة لها بالإمامة الصغرى كحديث: ( قدموا قريشاً ولا تقدموها )، فهذا لا يدل على الصلاة، كذلك الأتقى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]، هذا عند الله وليس عند المخلوقين، ولكن نحن نستظهر ذلك بأن يكون عالماً بالسنة.

فالغالب أن العالم بالسنة عنده من التقوى ما تحجزه عن كثير من ترك الواجبات وفعل المنهيات، أما أن يظهر ذلك في الوجه فهذا ليس فيه دلالة على هذا والله أعلم.

وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر كلاماً نفيساً قال: ولربما رأيت رجلاً كثير الصلاة، كثير الصوم، كثير التقشف، ولا أرى القلوب تلهف إليه، وبالمقابل أرى الرجل حسن البزة والهندام وليس هو كثير صلاة وكثير عبادة، وأرى القلوب تهفو إليه وتشرأب الأعناق له؛ فعرفت أن ذلك إنما هو بالسرائر، فالله الله بالسرائر! فمن صلحت سريرته ظهر عبق ريحه للناس، وهذا كلام نفيس منه رحمه الله، وإنما ذكر ذلك عن تجربة وواقع، وهو أن الإنسان ينبغي أن يكون بينه وبين ربه عبادة لا يعلمها أحد، فقد قال عبد الله بن المبارك : كنت أرى مالكاً فأرى أن بينه وبين الله خبيئة من عمل، فوالله ما رفع مالكاً فيما رفعه إلا بخبيئة من عمل، قال الإمام أحمد بعد ذلك: والله ما أرى عبد الله بن المبارك رفعه الله بما رفعه إلا بخبيئة من عمل، وكذلك قيل لـأحمد ، وهذا دليل على أن هذا هو منهاج هدي السلف فبهداهم اقتده.

فمن أراد أن يعرف محبته لربه وصدق توجهه في العلم فلينظر في عبادته وتعلقه بالله في حال سره، فإذا كان حال سره فيه نوع من الخشوع والتأله والمحبة والعبادة أكثر من الظاهر فهذا إن شاء الله على خير، وقد أشار ابن رجب رحمه الله في هذا الباب إلى أنه من كان في الظاهر أحسن حالاً من الباطن؛ بحيث ربما وقع في المحارم في الباطن، يقول: فلا بد أن يفضحه الله ولو في حال الكبر والعياذ بالله، والله! إني حينما أسمع ما يحصل في ليبيا وما يحصل في تونس أو ما يحصل في مصر، إني أقول: إن هذا بسبب خيانة في السر، وأستحضر قول ابن رجب رحمه الله، ولم يكن ذلك إلا حال الكبر، نسأل الله أن يختم لنا بالحسنى وزيادة، وأن يجعلنا من أهل طاعته وأهل الرفادة، وأن يجعلنا من أهل حزبه وطاعته وتقواه.

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.