وقوله: كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116]، قال ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو سعيد الأشج أخبرنا أسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال: قَانِتِينَ [البقرة:238]: مصلين. وقال عكرمة وأبو مالك : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116]: مقرون له بالعبودية. وقال سعيد بن جبير : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116] يقول: الإخلاص. وقال الربيع بن أنس : يقول: كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116] أي: قائم يوم القيامة، وقال السدي : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116]: مطيعون يوم القيامة، وقال خصيف عن مجاهد : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116] قال: مطيعون، قال: كن إنساناً فكان، وقال : كن حماراً فكان. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [البقرة:116] قال: طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره.

وهذا القول عن مجاهد -وهو اختيار ابن جرير - يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت والطاعة والاستكانة إلى الله، وهو شرعي وقدري، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ [الرعد:15] ].

أي: فالشرعي: حينما يسجد المسلم لله باختياره، والقدري: هو سجود الجمادات لله تعالى.

يعني: أنه إذا أراد شيئاً فلا بد أن يوجد، كما جاء في قول الله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، فإذا أراد سبحانه أن يخلق حماراً قال له: كن، فكان حماراً، وإذا أراد أن يخلق آدمياً قال له: كن، فكان آدمياً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به، كما قال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجاً أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة).

وكذا رواه الإمام أحمد : عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة عن دراج بإسناده مثله، ولكن في هذا الإسناد ضعف لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو من دونه، والله أعلم.

وكثيراً ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة فلا يغتر بها؛ فإن السند ضعيف، والله أعلم ].

وفي سند هذا الحديث دراج وابن لهيعة وهما ضعيفان.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله تعالى: بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [البقرة:117] أي: خالقهما على غير مثال سبق، قال مجاهد والسدي: وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث: بدعة، كما جاء في صحيح مسلم : (فإن كل محدثة بدعة).

والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية، كقوله: (فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وتارة تكون بدعة لغوية: كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم: نعمت البدعة هذه ].

وكانت هذه بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى بالناس، لكن كون عمر أعادهم بعد ذلك إلى الجماعة استدعى هذا الشيء من جهة اللغة، وقد كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصلون أوزاعاً، وكذلك في زمن أبي بكر ، ثم جمعهم عمر على إمام واحد فسمى هذا بدعة؛ لأنه ابتدع هذا الشيء وجمعه من جهة اللغة.

وقولهم حينما يحفر الإنسان بئراً: ابتدع هذا البئر، وهذا من جهة اللغة، وأما من جهة الشرع: فكل البدع ضلالة، أما تقسيم بعض العلماء البدعة: إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة وبدعة مباحة، فهذا باطل، بل الصواب أن كل البدع ضلالة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة)، و(كل) لفظ يدل على العموم، فكل بدعة في الشرع فهي ضلالة، ولا يوجد هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة، لكن هذا من جهة اللغة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال ابن جرير : بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [البقرة:117] مبدعهما، وإنما هو مفعل فصرف إلى فعيل، كما صرف المؤلم إلى الأليم، والمسمع إلى السميع، ومعنى المبدع: المنشئ والمحدث ما لا يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد، قال: ولذلك سمي المبتدع في الدين مبتدعاً؛ لإحداثه فيه ما لم يسبق إليه غيره، وكذلك كل محدث قولاً أو فعلاً لم يتقدم فيه متقدم فإن العرب تسميه مبتدعاً، ومن ذلك قول أعشى بن ثعلبة في مدح هوذة بن علي الحنفي :

يدعي إلى قول سادات الرجال إذا أبدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا

أي: يحدث ما شاء.

قال ابن جرير : فمعنى الكلام: سبحان الله أن يكون له ولد وهو مالك ما في السموات والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية، وتقر له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه، وهذا إعلام من الله لعباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح الذي أضافوا إلى الله بنوته، وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السموات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته وهذا من ابن جرير رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة.

وقوله تعالى: وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117]، يبين بذلك تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه وأنه إذا قدر أمراً وأراد كونه فإنما يقول له: كن فيكون، كن أي: مرة واحدة، فيكون: أي فيوجد على وفق ما أراد، كما قال تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، وقال تعالى: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النحل:40]، وقال تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50]، وقال الشاعر

إذا ما أراد الله أمراً فإنما يقول له: كن قولة فيكون ].

وما هنا بعد إذا زائدة، والمعنى: إذا أراد الله أمراً، كما يقال:

يا طالب للفائدة ما بعد إذا زائدة

فهي زائدة تفيد التوكيد.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ونبه بذلك أيضاً على أن خلق عيسى بكلمة كن فكان كما أمره الله، قال الله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران:59].

قال المؤلف رحمه الله: [ وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة والسدي في تفسير هذه الآية: هذا قول كفار العرب، كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ [البقرة:118]، قال: هم اليهود والنصارى، ويؤيد هذا القول وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب قوله تعالى: وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ [الأنعام:124] الآية.

وقوله تعالى: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا [الإسراء:90] إلى قوله: قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا [الإسراء:93]، وقوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا [الفرقان:21]، الآية، وقوله تعالى: بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً [المدثر:52]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب، وعتوهم وعنادهم، وسؤالهم ما لا حاجة لهم به إنما هو الكفر والمعاندة، كما قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم، كما قال تعالى: يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء:153]، وقال تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة:55] ].

فشبه الله مقالة المشركين بمقالة السابقين من اليهود والنصارى، وبهذا ترجح أنها في مشركي العرب، وأن مقالتهم كمقالة اليهود والنصارى السابقين لهم، وأن اقتراحاتهم وتعنتهم وعنادهم كاقتراح سابقيهم، كما طلب قوم ثمود من صالح أن يخرج الله لهم ناقة، وكما طلب النصارى أن ينزل الله عليهم مائدة من السماء، ومع تعنتهم هذا إلا أن الله أجابهم إلى اقتراحاتهم فلم يؤمنوا، مع ذلك عاجلهم بالعقوبة؛ ولهذا عوجلت الأمم السابقة بالعقوبات لما أجيبت مقترحاتهم فلم يؤمنوا بها، ولما اقترح أصحاب المائدة أن ينزل الله عليهم مائدة من السماء، قال تعالى: قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ [المائدة:115]، على اختلاف بين العلماء، في كون المائدة نزلت أم لم تنزل، وكذلك اقتراحات كفار قريش، فقد اقترحوا آيات كثيرة، كما قال تعالى: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُه [الإسراء:90-93]، فهذه كلها اقتراحات منهم، ومع ذلك فإن الله تعالى لم يجبهم إلى ذلك؛ لأن الله لو أجابهم إلى ذلك فلم يؤمنوا فسيعجل لهم العقوبة كالأمم السابقة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله تعالى: تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [البقرة:118] أي: أشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو، كما قال تعالى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ [الذاريات:52-53] الآية.

وقوله تعالى: قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [البقرة:118] أي: قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى لمن أيقن وصدق واتبع الرسل وفهم ما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى، وأما من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فأولئك قال الله فيهم: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ [يونس:96-97] ].

وقال في الآية الأخرى: وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [يونس:101]، فلا خير فيمن سبقت الشقاوة عليه.

والمعنى: أن مهمته عليه الصلاة والسلام هي الإبلاغ والإنذار والتبشير، وليس من مهمته هداية القلوب، فإن هداية القلوب بيد الله سبحانه، فالمطلوب منه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ رسالة ربه، وقد بلغ ونصح وأنذر وبشر، فأدى مهمته عليه الصلاة والسلام، وأما هداية القلوب فليست بيده بل بيد الله سبحانه، كما قال الله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القصص:56].

والإبلاغ والإنذار هي أيضاً مهمة أتباع الرسل كالدعاة والمصلحين، وأما الهداية فمن الله عز وجل، ولهذا قال سبحانه وتعالى: وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [البقرة:119]، أي: لا تسأل عنهم فقد أديت ما عليك، كما في قوله تعالى: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ [الشورى:48]، إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ [الغاشية:21]، إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ [الرعد:7]، فهداية الرسل: هي الدلالة والإرشاد والبيان والإيضاح والتبليغ والنصح، وأما قبول الحق واختياره والرضى به فهو إلى الله عز وجل فقط.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقرأ آخرون: (ولا تَسألْ عن أصحاب الجحيم) بفتح التاء على النهي، أي: لا تسأل عن حالهم، كما قال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليت شعري ما فعل أبواي؟ ليت شعري ما فعل أبواي؟ ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت: وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [البقرة:119]) ].

وفي السند موسى بن عبيدة وهو ضعيف، فيكون هذا الحديث ضعيفاً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ فما ذكرهما حتى توفاه الله عز وجل، ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن موسى بن عبيدة -وقد تكلموا فيه- عن محمد بن كعب بمثله، وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن كعب ، قال القرطبي : وهذا كما يقال: لا تسأل عن فلان، أي: قد بلغ فوق ما تحسب، وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به، وأجبنا عن قوله: (إن أبي وأباك في النار) ].

وهذا الذي ذكره القرطبي رحمه الله ضعيف بل موضوع لا أصل له، وهي من أوهامه وأغلاطه رحمه الله ، وقد ذكر الدسوقي أيضاً: أن الله أحيا أبويه فآمنا به، وقد أخبر الله تعالى وكتب عنده أنه لن يعود أحد بعد الموت إلى هذه الدنيا إلا إذا كان على سبيل الآية والإعجاز كصاحب بقرة بني إسرائيل، فقد أحياه الله ثم أخبره بمن قتله ثم عاد ميتاً؛ ولهذا جاء في الصحيح أن عبد الله بن حرام والد جابر رضي الله عنه لما قتل شهيداً يوم أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنه جابر : (إن الله كلم أباك كفاحاً وقال له: تمن، قال: أتمنى أن أرد إلى الدنيا فأقتل مرة أخرى، فقال الله عز وجل: إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون)، وأما حديث إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم فهو موضوع لا يعول عليه، وهو من أباطيل القرطبي رحمه الله حين ذكره في التذكرة.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن أبي وأباك في النار)، فهو في صحيح البخاري ومسلم ، وقد ذكر القرطبي أنه أجاب على هذا الحديث الصحيح، فكيف يعارض الحديث الصحيح بحديث باطل لا أصل له؟!

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ قلت: والحديث المروي في حياة أبويه عليه الصلاة والسلام ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف، والله أعلم.

ثم قال ابن جرير : وحدثني القاسم أخبرنا الحسين حدثني الحجاج عن ابن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم به (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: أين أبواي؟ فنزلت: (إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً ولا تسأل عن أصحاب الجحيم))، وهذا مرسل كالذي قبله ].

وفي سند هذا الحديث: الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف أيضاً، فهو ضعيف من جهة ومرسل من جهة أخرى.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب وغيره في ذلك؛ لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه واختار القراءة الأولى، وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر؛ لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم ذلك تبرأ منهما وأخبر عنهما أنهما من أهل النار كما ثبت هذا في الصحيح، ولهذا أشباه كثيرة ونظائر ولا يلزم ما ذكر ابن جرير ، والله أعلم.

وقال الإمام أحمد : أخبرنا موسى بن داود حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله في التوراة، فقال: أجل والله! إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين وأنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فيفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً ].

قوله: (والملة العوجاء) أي: ملة التوحيد، وقد سميت عوجاء؛ لأنها مائلة عن الأديان الباطلة، أما في نفسها فهي مستقيمة غير مائلة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ انفرد بإخراجه البخاري ، فرواه في البيوع عن محمد بن سنان عن فليح به، وقال: تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال ، وقال: سعيد عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن سلام ، ورواه في التفسير عن عبد الله عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص به فذكر نحوه،. فـعبد الله هذا هو ابن صالح كما صرح به في كتاب الأدب، وزعم أبو مسعود الدمشقي أنه عبد الله بن رجاء .

وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية من البقرة عن أحمد بن الحسن بن أيوب عن محمد بن أحمد بن البراء عن المعافى بن سليمان عن فليح به وزاد: قال عطاء : ثم لقيت كعب الأحبار فسألته فما اختلفا في حرف، إلا أن كعباً قال بلغته: أعيناً عموماً، وآذاناً صموماً، وقلوباً غلوفاً ].

وكعب الأحبار هذا كان من يهود اليمن، وكان ينقل عن بني إسرائيل كثيراً، وقد أسلم في زمن التابعين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

السؤال: ما معنى السنة الحسنة والسيئة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها ...)الخ، وما هو سبب ورود الحديث؟

الجواب: حديث: (من سن سنة حسنة فله أجره وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها)، قوله: (من سن سنة حسنة) يعني: أظهرها، وعمل بها، وصار قدوة للناس فيها، بشرط أن تكون تلك السنة مندثرة مهملة، كأن يوجد أناس في بلد لا يصلون الضحى مثلاً؛ لجهلهم بسنيتها، فتأتي أنت فتظهرها بينهم وتخبرهم بأنها سنة، فهذا هو معنى قوله: (من سن سنة حسنة).

وأما سبب ورود الحديث: فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة لما جاءه بعض الفقراء ممن أصابتهم الفاقة وثيابهم متخرقة، فتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم لذلك، فجاء رجل من الأنصار بملء كفه من الطعام، فتتابع الناس على ذلك حتى تهلل وجه الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة).

وأما جزاء الذي يحدث في الإسلام بدعة في الدين فهو الرد وعدم القبول، كما قال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).