قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ قرأ بعض القراء: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ وقرأ آخرون: (مالك)، وكلاهما صحيح متواتر في السبع ].

يعني: أن القراءتين متواترتان: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ بالألف ومَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ بلا ألف، فقرئ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:2-4]، وقرئ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:2-4].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ويقال: ملك بكسر اللام وبإسكاتها ].

بالكسر مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ وبالإسكان مَلْكِ يَوْمِ الدِّينِ فتكون القراءات ثلاث: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، و مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، و ملْكِ يَوْمِ الدِّينِ .

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ ويقال: مليك أيضاً، وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ: ( ملكي يوم الدين ) ].

قراءة (مالك) و(ملك) قراءتان مشهورتان، وأما (ملْك يوم الدين) و(مليك يوم الدين) فالأقرب أنهما قراءتان شاذتان.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد رجح كلاً من القراءتين مرجحون من حيث المعنى، وكلتاهما صحيحة حسنة ].

يعني (مالك) و(ملك).

قال: [ وقد رجح الزمخشري (ملك) لأنها قراءة أهل الحرمين، ولقوله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ [غافر:16]، وقوله: قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ [الأنعام:73].

وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ (مَلَكَ يوم الدين) على أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جداً ].

نعم، هذا قراءة شاذة لا يقرأ بها فملك هو الفعل، والفاعل هو الله، ويوم هو المفعول.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئاً غريباً حيث قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب : أنه بلغه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4])

قال ابن شهاب : وأول من أحدث (ملك) مروان ].

هذا ليس بصحيح، وقد سبق أنه في: (ملك يوم) قراءتان مشهورتان، فهذا الأثر لا يعول عليه، لأنه منقطع.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ قلت: مروان عنده علم بصحة ما قرأه، لم يطلع عليه ابن شهاب، والله أعلم ].

يعني: أنه يعلم أنها قراءة ثابتة، وليس هو الذي أحدثها.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، ومالك مأخوذ من الملك، كما قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ [مريم:40] ].

الملك مصدر، والمصدر هو الأصل، هذا إذا أراد الاشتقاق من الملك.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ [الناس:1-2]، وملك: مأخوذ من الملك، كما قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16] ].

لأن هذا أصل الاشتقاق، فيكون مالك أصله ملك، ومالك وملك في اشتقاقها مأخوذة من الملك؛ لأنه مصدر وهو أصل الاشتقاق، فيقول: إن مالك هي نفس ملك، يعني: حذفت الألف من مالك وهي بمعنى ملك.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقال: قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ [الأنعام:73]، وقال: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا [الفرقان:26].

وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه؛ لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام في الدنيا والآخرة، وإنما أضيف إلى يوم الدين؛ لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئاً، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه، كما قال: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا [النبأ:38]، وقال تعالى: وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا [طه:108]، وقال تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ [هود:105].

وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] يقول: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكماً، كملكهم في الدنيا ].

ملكه ليوم الدين ليس معناه أن الله تعالى لا يملك غيره، بل هو مالك الدنيا والآخرة، فهو رب العالمين، وإنما الحكمة والسبب أنه في ذلك اليوم تزول الأملاك كلها، ولا يبقى ملك إلا لله، ولا يتكلم أحد إلا بإذن الله، وجاء في بعض الأحاديث أن الرب سبحانه ينادي العباد ويقول: (إني أنصت لكم منذ خلقتكم، فأنصتوا لي الآن) أو كما جاء عن الله عز وجل.

ففي ذلك اليوم تزول الفوارق، وتزول الأملاك، ولا أحد يتكلم، وليس لأحد سلطان، ويأتي الناس كلهم يقفون بين يدي الله ليس معهم شيء من الدنيا، ولا يكون الفرق إلا بالحسنات والسيئات، وكل ينتظر قضاء الله، فلذلك قال سبحانه: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] و(ملك يوم الدين)، فالفوارق بين العباد تزول كلها، وليس لأحد ملك، وأما الدنيا ففيها اختلاط الحابل بالنابل، واختلاط الكفار بالمؤمنين، والفجرة بالمتقين، وهناك ملوك في الدنيا وعبيد وأسياد، وأغنياء وفقراء ووضعاء وشرفاء، وأما في يوم القيامة فتزول هذه الفوارق كلها، ويكون التصرف لله عز وجل، ولا أحد يتصرف ولا أحد يتكلم إلا بإذن الله، والرسل حينما يجوزون على الصراط كلمتهم: اللهم سلم سلم.

قال سبحانه وتعالى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار:17-19].

فإن قيل: أيهما أفضل: مالك أو ملك؟ قيل: الذي يظهر أنه ملك، والمعنى واحد.

معنى: (يوم الدين)