الصوتيات

فضل ذكر اللهللشيخ : أبوبكر الجزائري

ورد في السنة النبوية صيغ عديدة ومتنوعة للأذكار منها (سبحان الله والحمد لله)، وثبت في السنة أنها تملأ ما بين السماء والأرض، ومرد ذلك إلى أن التسبيح يعني تنزيه الله سبحانه عن كل نقص أو عيب، وأما الحمد فهو رأس الشكر، ولهذا كان حرياً بالمسلم أن يشغل أوقاته بذكر الله تعالى، لما فيه من الأجر العظيم، ولأن الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت.

قوله صلى الله عليه وسلم: (وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض) مثال لشك الراوي في قول النبي وفائدة ذلك

الحمد لله رب العالمين، وصلاة الله وسلامه على نبيه ومصطفاه سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحابته وجميع من آمن به واستن بسنته واهتدى بهداه.

أما بعد:

فيا معاشر الأبناء والإخوان! أحييكم جميعاً بتحية الإسلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

استجابة لدعوة إخواننا أهل مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة خرجنا للمرة الثالثة، وها نحن ما زلنا مع حديث مسلم ، والذي خرجه من طريق أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، ونص الحديث الشريف: ( الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ).

فتناولنا كلمتين من هذه الكلمات الطيبات: الأولى: (الصلاة نور)، والثانية بعد أسبوع: (الحمد لله تملأ الميزان)، وموعدنا الليلة مع قوله صلى الله عليه وسلم: (وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض)، هذه الجملة الكريمة هي كلمة طيبة نعيش عليها في هذه الساعة من الزمن في بيت الله مع أولياء الله، وكل راج رحمة الله، اللهم لا تحرمنا رحمتك.

قوله فداه أبي وأمي: (سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض) أولاً: هذا الشك إنما هو من الراوي، الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال: (تملأ ما بين السماء والأرض) أو قال: (تملآن ما بين السماء والأرض)، لكن من باب الأمانة، وما حمل هذا الدين ووصل إلى عامة المسلمين وفي كل ديارهم إلا بالأمانة، فإذا شك الراوي فالأمانة تتطلب منه أن يذكر اللفظين؛ إذ أحدهما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعاً، بخلاف ما لو رجح أحد اللفظين وذكره، إذ قد يكون اللفظ المتروك هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، ويترتب على هذا ضياع خير كثير، بل يترتب عليه إيقاع أمة الإسلام بملياراتها في خطر، فالأمر ليس من السهل بحيث إن شاء ذكر هذا اللفظ وإن شاء ذكر ذاك.

وهذا تلحظونه في كل الأحاديث النبوية، حيث يشك الراوي من الصحابة أو التابعين أو تابع التابعين إلى عهد التدوين، إذ مضت فترة من الزمن قرابة مائة سنة ما كانوا يدونون وإنما كانوا يحفظون، فحملوا هذه الأمانة خير محمل، ووصلوا بها إلى حيث اطمأن المسلمون إلى صحتها وسلامتها.

قوله: ( تملآن أو تملأ)، سبحان الله والحمد لله بوصفها جملة (تملأ)، وبوصفها كلمتين ( تملآن ما بين السماء والأرض ).

معنى قوله تعالى: (سبحان الله)

معنى قوله تعالى: (والحمد لله)

حقيقة امتلاء ما بين السماء والأرض بـ(سبحان الله والحمد لله)

فضل الذكر والذاكرين

الرد على مبتدعة الأذكار والأوراد

الحض على الاشتغال بذكر الله تعالى

الأسئلة

‏

بيان معنى قول القائل: (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)

السؤال: ما معنى قول: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً؟

الجواب: أولاً قوله: (اعمل لدنياك..) إلى آخره، الذكر لا يمنع أن يعمل المرء لدنياه، المعول في يده وهو يرفع المعول: باسم الله، الله أكبر، يقود النفاثة وهو يقول: سبحان الله الذي رفعني وإياها في السماء؛ لأن الذكر هذا الذي دعونا إليه يقوم به القلب واللسان، فلا يمنع منه البناء ولا الهدم ولا الكتابة ولا غيرها من الأعمال.

ثم نحن ما طالبناه بألا يفتر؛ لأنه في غير المستطاع، ولكن يذكر الله عز وجل جل وقته، ولا يتعارض مع العمل بحال من الأحوال.

أما: (ساعة لقلبك وساعة لربك)، وفيه: (ساعة وساعة) ذاك في مثل أن يصلي العشرات من الركعات بالساعات، أو ينقطع جالساً في المسجد يذكر أو يقرأ القرآن أو يتعلم العلم، قد يقول: ما أطيق كل النهار، نعم، لكن الذكر هذا يذكره ماشياً وجالساً وقائماً ونائماً وآكلاً، دائماً مع الله، فهذا لا يتعارض مع قول القائل: ساعة لقلبك وساعة لربك، ثم إذا جاء يأكل وقال: بسم الله، ذكر الله وهو يأكل، إذا وضع الملعقة وغسل يديه قال: الحمد لله، ما هناك ما يشغلك عن ذكر الله، ولكن إذا لم يرد الله لعبد خيراً فلا تملك فعل شيء له.

حكم الدعاء بالاسم المفرد عند الاجتماع والانفراد

السؤال: أرجو زيادة التوضيح للدعاء بالاسم المفرد للمستمعين مثل قول القائل: يا قيوم يا قيوم مائة مرة، ... يا كذا، وما يسمونه الاسم المفرد؟ وهل يجوز أن نذكر الله تعالى بشكل جماعي؟

الجواب: معاشر الأبناء والإخوان! الذكر بالاسم المفرد كأن نقول: الله الله الله الله الله الله، أو: يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف، أو: هو هو هو هو هو، أو: يا حي يا حي حي حي حي، هذا الذكر موجود الآن وفي هذه الساعة، وفي كل بلاد المسلمين، تقوم به طائفة تنتسب إلى التصوف، وما أبعد التصوف الحق منها.

هذه الأذكار يضاف إليها الجماعة، مع أن الاجتماع على الذكر بالصيغة الواحدة، كأن نقول كلنا: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، بصوت واحد هذه الصيغة ما عرفها صدر هذه الأمة ولا اجتمعوا عليها لا في المسجد ولا في البيت، ما علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا عاشوا عليها، ولا عرفها أئمة الإسلام، هذه الصيغة من حيث هي بالصوت الواحد محدثة بدعة أنكرها العلماء.

ثم بالاسم المفرد يا أبنائي! لما نقول: يا لطيف، يا لطيف، يا لطيف، يا لطيف، هذا دعاء ونداء، نناديه؛ لأننا نسأله حاجة، فلما نقول أكثر من ثلاث مرات: يا لطيف، يا لطيف، يا لطيف، ماذا يقول الله؟ عبدي اسأل، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ( إذا قال العبد: يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين ثلاثاً، قال الله تعالى: عبدي أسمعت فاسأل )، وورد كذلك في اسم الرب: ( إذا قال العبد: يا رب، يا رب، يا رب، ثلاثاً قال الله: عبدي أسمعت فاسأل، ويسأل حاجته )، أما الذي يقول: يا رب، يا رب، يا رب، يا رب، يا رب ساعة أو ساعتين فأنا أحسبه كالمستهزئ، أو ما يريد أن يظهر حاجته إلى ربه، أمستغن عنه هو؟ فليطلب.

وحسبنا أن هذا الذكر لم يعلّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته، فلا نقبل به بحال من الأحوال، أغنانا الله عنه، ونعلم الناس بأن هذا من التدجيل للوصول إلى أغراض معينة، لِمَ نترك المباح الشائع بين كل المسلمين يعرفونه ونعطيهم شيئاً خاصاً؟

ويدلك لهذا يا دكتور أنك إذا لم تأخذ هذا الورد من الشيخ ما ينفعك، ويحجرونه عليك إلا إذا أخذته عن شيخ، بدون ما تأخذ عنه لو تذكر ألف سنة ما تنتفع به، أي كذب أعظم من هذا الكذب؟ أيّ باطل أقبح من هذا الباطل؟

ويذكرون سلسلة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم علّم أبا بكر وأبا بكر علم سلمان ، وسلمان علم فلاناً، حتى تصل إلى أخينا، والله إن هذا لكذب، هو باطل، ما هناك أعمال سرية عندنا نحن المسلمين كل شيء علناً، ما نجعل طبقة في الخفاء وأخرى في العلن، هل الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي لـعلي ويعطي لـأبي بكر ويمنع عمر ؟ يمنع حواريه الزبير وأمين هذه الأمة أبا عبيدة وابن عوف ؟ كيف هذا الكلام؟ كيف يدجل في هذا؟

ثم ماذا يعطيه؟ نحن أعطانا علم الأولين والآخرين، يبقى فقط: الله الله، نحتاج فيها إلى عطاء خاص.

إذاً: هذه مسروقة، فالذي أعطانا (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) يخفي علينا كلمة: الله الله الله.

ثم يقولون: كان الصحابة يترنحون تهتز أعقابهم، هل بقيتم أنتم على هذا؟ نحن إذا جاء الوارد وتحرك العبد وتاق واشتاق وقال: الله، نعذره، لكن كوننا نجلس جلسة كهذه ونبدؤها أولاً: الله الله الله الله، ثم نرفع أصواتنا، ثم: هو هو هو، ونبدأ نقفز إلى السقف، ونقول: هذا دين الله؟!

فلا يجوز بالنسبة إلينا نحن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم أن نذكر الله إلا بما علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألا نذكر إلا على الهيئة التي كان عليها رسول الله، إذ ممنوعون من الإحداث في الدين: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )، وإن ضل الناس أو أخطئوا أو عبثت فيهم الأهواء فنحن لسنا بمسئولين عنهم، حسبنا أن نبين الحق وأن نلتزمه.

الرد على من احتج بقول عمر عن التراويح: (نعمت البدعة هذه) في تحسين بدعته

السؤال: يقول بعض الناس: إن صلاة التراويح هي بدعة حسنة، يحتجون بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (نعمت البدعة هذه) فما قولكم في هذا؟

الجواب: يقول الابن فتح الله علينا وعليه: إنهم يحتجون بقول عمر رضي الله تعالى عنه: (نعمت البدعة هذه). فقالوا: إذاً البدعة تكون حسنة كصلاة التراويح.

نحن بين أمرين: بين أن نصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكذب هذا المحتج بقول عمر ، أو نكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصدقه، فأي الحالين ترضون؟

نصدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا قيل لنا يوم القيامة، قلنا: الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال، أنت الذي بعثته، وأنت الذي أمرتنا بطاعته والعلم عنه، وهو الذي قال، أليست هذه حجة قوية؟

إذاً: فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( إياكم -احذروا- ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة )، ويقول السيوطي أو البوطي : بدعة حسنة، فهذا ليس من حقه أن يقول هذا، وإذا قال فإنه ليس من حقنا أن نسمع له، أما وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم، فنعم.

أما صلاة التراويح يا عبد الله! فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال وصلى الناس خلفه، ثم احتجب في الرابعة وقال معللاً: ( خشيت أن تفرض عليكم ولا تطيقونها )، فلما كان الوحي ينزل ما صلى بهم وصلوا فرادى، وصلوا جماعات في المسجد أيضاً وهو يراهم عليه الصلاة والسلام، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء أبو بكر وولي الخلافة سنتين أو ثلاثاً فصلى الناس في المسجد جماعات جماعات، فلما جاء عهد عمر فرآهم جماعة هنا وأخرى هناك -كما عندنا في ليالي رمضان في العشر الأواخر وهو جائز- فقال عمر : أرأيت لو جمعناهم على إمام واحد؟ أفضل من تفرقهم جماعات، فجمعهم على إمام واحد، أي شيء جديد؟ كانوا يصلون وراء أئمة خمسة وستة وثلاثة وأربعة، وصلوا هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأي شيء جديد؟ لا جديد، لا إحداث ولا بدعة.

فكون عمر لما دخل سُرَّ للمنظر وفرح بنعمة الله عليه إذ رأى المسلمين صفوفاً متراصة بعدما كانوا كتلاً كتلاً يصلون قال: (نعمت البدعة هذه). هذا اللفظ لغوي، وعمر في ذلك الوقت من أهل هذا اللسان، أي: قبل اليوم كانوا يصلون جماعات جماعات صغيرة والليلة اجتمعوا فهذا الاجتماع أفضل يملأ العين ويشرح الصدر يسمعون لقارئ واحد، فمدحها بقوله: نعمت، كما تقول أنت: نعم الباقلاء هذه؛ لأنها لذت لك وطابت.

ذكر بعض الأوراد اليومية

السؤال: ذكرت عن الورد اليومي، فهل هناك ورد خاص تبينه لنا؟

الجواب: نعم هناك أوراد: (سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)، عرفتم هذا مما يحبه الله، فكيف تعيش أربعاً وعشرين ساعة ما تتملق به إلى الله؟ يجعل له وقتاً، وأنت ماش من المسجد إلى البيت، عرفت أن (سبحان الله وبحمده) وحدها هكذا، المائة منها تكفر الذنوب ولو كانت مثل زبد البحر: ( من قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر )، فهل تستطيع أن تترك هذه؟

والأوراد كثيرة، والبخاري ذكر منها الكثير.

قوله: (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ...) ليس حديثاً

السؤال: قول القائل: (اعمل لدنياك كأنك لم تمت أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)، هل هذا حديث؟

الجواب: اللفظ المحفوظ: (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)، وأهل العلم على أن هذا ليس بحديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من حكم الناس، ولكن في القرآن الكريم ما يؤدي هذا المعنى وزيادة، قال تعالى: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [القصص:77]، فالقرآن كاف وشاف.

طرق الانتصار على الهوى

السؤال: كيف ينتصر الإنسان على هواه؟

الجواب: ينتصر على هواه بشيئين:

الأول: بطلب المدد والمعونة والنصر من الله، لا يستقل بنفسه، يعلن حاجته وافتقاره إلى ربه، لا يفتر يسأل الله عز وجل العصمة والحفظ والوقاية والهداية، حتى يغلب هذا على أدعيته؛ لأنه خائف.

ثانياً: بالرياضة، وهي العمل والمثابرة، فدائماً يعصي نفسه ويتمرد عليها، إذا قالت: قف قعد، وإذا قالت: اقعد قام، إذا حسنت له الكلمة أن يقولها يتركها، إذا زينت له الطعام أن يأكل لا يأكل، بالرياضة شيئاً فشيئاً حتى يستقيم مزاجه، وحتى يستقيم طبعه، وحتى يصبح يحب في الله ويبغض في الله، ولم يبق له هوى سوى الله عز وجل، لا بد من الرياضة وهي مواصلة المعصية للهوى ومخالفة الهوى شيئاً فشيئاً حتى يبلغ حداً ما يصبح له هوى في غير مرضاة الله تعالى.

وفي الحديث: ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه )، فأنت تأخذ في العبادات والطاعات الفرائض والنوافل مستمراً على ذلك شاغلاً حياتك بها، فلا تلبث حتى يأتيك حب الله، فإذا أحبك الله نم فالمخاوف كلهن أمانُ، وعلامة أن الله قد أحبك أن تجدك لا تستطيع أن تسمع ما لا يحب أن تسمعه، تجد نفسك لا تستطيع أن تأكل لقمة الله لا يحبها، لا تستطيع أن تمشي خطوة حيث لا يحب الله أن تمشي، تجد نفسك قد أصبحت بكلك لله، تسمع بالله، وتبصر بالله، وتعطي بالله، وتأخذ لله، وليس فيك شيء إلا لله، لكن نتيجة المواصلة؛ لأنه قال: ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل )، كلمة: (ولا يزال) يوماً بعد يوم، عاماً بعد عام، قد تطول المسافة ويمتد الزمن أربعين سنة، حتى يجد نفسه قد جاءه القبول، وأصبح لا يحب إلا ما يحب الله ولا يكره إلا ما يكره الله، انتهى.

حكم دعاء الأموات لقضاء الحوائج

السؤال: ما حكم من يدعو ولياً من أولياء الله لقضاء حاجته فتقضى علماً بأن هذا الولي ميت؟

الجواب: أولاً: بإجماع المسلمين لا يحل لعبد أن يدعو غير الله، فإن دعاء غير الله هو الكفر والعياذ بالله وهو الشرك الأكبر، معناه: انتحر وخرج من دين الإسلام.

يبقى لو كان الله عز وجل يعلم أن العبد إذا دعا ميتاً تقضى حاجته لأذن لنا في ذلك، هذه قلما تسمعونها، لو كان الله يعلم أننا إذا جئنا إلى الميت وقلنا: فلان عطشان مد الماء، فلان محتاج مد الريال، فلان خائف ادخل أنت آمن أو خذ السيف، لكان الله عز وجل يأذن لنا في ذلك، بل يوجب علينا ذلك؛ لأنه أرحم بنا من أنفسنا، الدليل: هل يجوز لي أن أقول: يا دكتور من فضلك أعطني ريالاً الآن، أو حرام وشرك هذا؟ جائز، أذن الله، يا عبد الله أعطني رغيفاً من الخبز أنا جائع، حرام هذا وشرك؟ جائز، عبد الله قائد من فضلك، مد يدك، هذه استغاثة أذن الله فيها؛ لأننا نتعاون، فلو كان الله يعلم أننا إذا دعينا الميت يعطينا لا غنى لنا في ذلك، ولكن الله يعلم أن من مات لا يعطي ولا يمنع، لا يسمع ولا يجيب، كيف نتنكر لعقولنا وفطرنا بعد الجحود بديننا، ونسأل من لا يسمع ولا يعقل، وندعوه أيضاً؟

فإذا حصل أن شخصاً دعا ولياً وحصل غرضه والله ما حصل من طريق الميت ولكن حصل بقضاء وقدر من الله، لا من فلان وفلان، إذا دعوت أنت الميت ورجعت إلى بيتك ووجدت الطعام فليس معناه: أن الميت هو الذي جاء به، هذا حصل لك بقضاء وقدر، لو ما دعوت الميت لوجدت الطعام في البيت قدره الله، لا يلعب المرء بنفسه، إن دعاء غير الله هي الحالقة، معناه: خرج من دين الله، كفر بكتاب الله ورسول الله.

حكم شد الرحال لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة عدم الإزراء به عليه الصلاة والسلام

السؤال يقول السائل: زيارة المسجد النبوي هي لذات الرسول وليست للمسجد، ومن قال بغير هذا فقد فتح أبواب الشبه للأعداء؛ لأننا نزلنا من قدر الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الجواب: هذه فكرة أخينا ظهرت على مستوى عقله، فنحن ما نزور إلا بإذن ولا نترك إلا بإذن، نحن أمة نظامية، والله ما نأكل إلا بإذن، ولا نشرب إلا بإذن، ولا نتزوج إلا بإذن، ولا نطلق إلا بإذن، ولا نتوضأ إلا بإذن، أتعرفون هذا؟ وكذلك نحن لا نزور إلا بإذن، فنعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا علمنا؟ قال: ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا )، دعاني للزيارة وإلا لا؟ (مسجدي هذا)، كيف نقول: ما نزور المسجد، نزور ونشد الرحل له، ومن هونج كونج أو من نيويورك نركب الطائرة وكل النفقة محسوبة ونعطى أجرها، تحت هذا الإذن، لو ما أذن والله لا أجر ولا ثواب، لكن أذن.

يبقى إذا دخلنا المسجد وصلينا فيه وتمت زيارة المسجد ننشئ زيارة لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي أحب شيء إلينا وأفرح شيء تفرح له قلوبنا أن نتشرف بالوقوف أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو وضعنا، أما أن نقول: نخاف أن النصارى يقولون: أنتم ما تحبون نبيكم وما تقدرونه؛ لأنكم تزورون المسجد فقط، هذا ما هو كلام إنسان واع، نخرج بإذن الزيارة المسجد، لما نزور المسجد نأخذ إذناً آخر لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما.

قد يقول قائل: زيارة المسجد فيها إذن وزيارة رئيس القبور الشريفة ما فيها إذن؟ من أين لك أن ما فيها إذن؟ أما قال اسمع: ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة )؟ أما كان هو يأتي البقيع في الليل والظلام فيسلم على أهل البقيع ويترحم عليهم؟ أما كان يأتي الشهداء؟ فكيف ما ننشئ له زيارة؟ ( ما من مسلم يقف على قبر أخيه المسلم فيسلم عليه إلا رد عليه السلام ).

فقط ما ننشئ السفر من بعيد؛ لأنه قال: ( لا تشد الرحال )، أما إذا كنت في داخل البلد فمن ينهاك؟ من يعترض عليك؟

هذا هو الحكم الذي عندي هو الذي أسمعتك إياه، أما الناس فما أكثر ما يتمنون ويقولون.

حقيقة الذنوب التي تكفر عمن يقول: (سبحان الله والحمد لله) مائة مرة

السؤال: جاء في الحديث: ( من قال: سبحان الله والحمد لله مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر )، هل هذه الذنوب من الصغائر أم جميع الذنوب؟

الجواب: إذا قالها وهو تائب أو عازم على التوبة فهي تشمل الكبائر والصغائر، والله لا يتعاظمه شيء.

ومن قالها وهو على المعاصي ما يريد أن يتوب منها فنتركها لله يصرفها كيف شاء، نحن الآن ما نتدخل، هذه جائزة أعلن عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم نتركها كما هي ما نهول من شأنها ولا نزيد، مع العلم إذا قال العبد وهو قد تاب بالفعل أقلع عن الذنب وصمم ألا يعود إليه فلا يبقى حينئذ ذنب لا كبير ولا صغير، انتهى.

نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

والله أسأل لي ولكم التوفيق والمزيد، وأن يتوفانا وهو راض عنا، اللهم آمين.

نسخة نصية للطباعة , فضل ذكر الله للشيخ : أبوبكر الجزائري