الصوتيات

آثار الصدقللشيخ : سعيد بن مسفر

قبل أن يتحدث الشيخ في موضوع المحاضرة تحدث عن الدعاء وأهمية مرافقة العمل له، مبيناً أن من شروطه توخي الكسب الحلال، وقد أعقب ذلك بالحديث عن موضوع المحاضرة وهو الصدق، فذكر بعض الآيات التي فيها مدح للصدق وأهله، ثم تحدث عن الكذب بحجة الضرورة، ذاكراً قصة كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن غزوة تبوك رضي الله عنه، ومبيناً فيها النهاية الحميدة لقصته.

أهمية مرافقة العمل للدعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد:

أسعد الله أوقاتكم، وجمعنا الله وإياكم في الدنيا على الهداية، وفي الآخرة في دار الرحمة والغفران، وآباءنا وأمهاتنا وإخواننا المسلمين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وهذا الدعاء ينبغي أن يرافقه العمل؛ لأن العلماء يقولون: إن المؤمن يعيش دائماً بين الخوف والرجاء، الخوف من عذاب الله، والرجاء في رحمة الله.

ومن الرجاء والخوف ما يكون رجاءً وخوفاً حقيقياً, ومنها ما يكون رجاءً وخوفاً صورياً كاذباً.

والرجاء الحقيقي:هو الذي يكون مصحوباً بالعمل.

والخوف الحقيقي:هو الذي يكون مصحوباً بالامتناع عن المحرمات، والقيام بالفرائض والواجبات.

أما الذي يرجو رحمة الله دون أن يتعرض لها، ويخشى عقاب الله دون أن يهرب منه، فهذا رجاؤه كاذب، وخوفه كاذب.

وقد ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم نماذجاً من الرجاء الصادق، فقال عز وجل:إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر:29]. عملوا المقدمات التي يبرهنون بها على أن رجاءهم صادق.

وأضرب لكم على ذلك مثالاً لمن يرجو الرجاء الصادق، ومن يرجو الرجاء الكاذب:

لو أن إنساناً يريد نعمة الولد؛ ونعني بالولد: الذكر والأنثى؛ لأنه إذا أُطلِق، فهو يُراد به الجنسَين، حتى لا يظن أحد أن المراد به الذكر دون الأنثى، يقول الله عز وجل:يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء:11] .. وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [البقرة:233]، إلى غير ذلك من الآيات، فالذكورة والأنوثة تندرج تحت لفظ الولد، فإذا أراد رجل أن يُنعم الله عليه بنعمة الولد؛ لِمَا تحدثه هذه النعمة من زينة في هذه الحياة؛ فإن الله قد نص على هذا في القرآن فقال: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الكهف:46]، ولا يستطيع الإنسان أن يعرف قدر هذه الزينة إلا إذا مارس أسبابها -إذا تزوج- ووجد أن قطعة من جسده وفلذة كبده تسير على الأرض أمامه؛ فإنه يحس بنوع من الجمال تضفيه هذه النعمة على حياته.

فلو أراد إنسان هذه النعمة وجلس يدعو ويرجو الله أن يرزقه ولداً، دون أن يتزوج، فهل يُسمى هذا الرجاء رجاء صادقين؟! لا. إذا أردتَ أن تُرزق هذه النعمة فإنك لا بد أن تتزوج، ثم بعد ذلك تطلب من الله أن يرزقك الولد، ولكن إذا ظللت في الصباح والمساء تطلب من الله أن يرزقك بولد يملأ عليك الحياة سروراً وحبوراً دون أن تتزوج؛ فإن هذا يُسمى: رجاء الكاذبين؛ لأن لله سنناً في الكون، لا يُنَـزِّل لك ولداً من السماء هكذا بدون زوجة، بل لا بد أن تتزوج.

وكذلك لو أن عند إنسان مزرعة، وهذه المزرعة قابلة للحراثة، وقابلة للزراعة، ولكن الرجل كسلان، لا يستطيع أن يعمل فيها، ويزرعها، ويسقيها، ويتعهدها، فجاء إليها، وطلب من الله عز وجل أن يزرع له هذه المزرعة، وأن ينبت فيها الأشجار، وأن يوجد فيها الثمار، وأن يشق فيها الآبار، وأن تكون خضراء صيفاً وشتاءً، ودعا بأدعية كثيرة، فهل يمكن أن يكون هذا؟! وطلب من الله عز وجل وقال: اللهم أنزل لي (دَرَكْتَرات) من السماء و(حراثات) من عندك، يا رب العالمين، وعمالاً يعملون فيها بالليل، وآتي في النهار وهي مزروعة. هذا دعاء المغفلين! لا يمكن أن يحصل هذا!

متى تكون راجياً وداعياً حقيقياً؟!

إذا جئتَ على المزرعة، فنظَّفتَها، ثم حرثتَها، ثم بذرتَها، ثم أسقيتَها، وبعدما انتهى كل شيء مما عندك، بقي ما عند الله، وما هو؟ هو الإنبات، أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ [الواقعة:64]، فتأتي فتقول: اللهم أنبت لنا الزرع، اللهم بارك لنا في ثمارنا، اللهم احفظها من الآفات. هنا يكون دعاؤك ورجاؤك دعاء الصادقين، الذين أخذوا بالأسباب وتعرضوا لها، واعتمدوا على مسببها وهو الله عز وجل.

أهمية الأكل الحلال في استجابة الدعاء

لا نريد أن نسهب في هذا الموضوع؛ ولكني جئت إليه من باب أن دعاءنا ينبغي أن يكون مرافَقاً ومصاحَباً للعمل؛ فإذا دعا العبد ربه وعمل صالحاً كان حرياً أن يكون -إن شاء الله- من أهل الاستجابة، أما ذلك الرجل الذي تعرفونه في الحديث، والحديث في صحيح مسلم : (الرجل أشعث أغبر)، أي: جميع ملابسات ودواعي الاستجابة موجودة، أشعث، أغبر، وبعد ذلك، (يمد يديه إلى السماء) يرفعها، وبعد ذلك يقول: (يا رب! يا رب!) يدعو الله، ويكرر، هذه كلها وسائل إجابة؛ لكن: (مطعمه حرام، ومشربه حرام، وغُذِّي بالحرام) فهل يُستجاب له؟ قال: (فأنى يستجاب له؟!) ما أخذ بوسائل الدعاء الحقيقية من الكسب الحلال؛ لأن الكسب الحرام حاجز بين العبد وبين الله بالدعاء، لا يستجيب الله لجسد نُبِتَ على سُحت أو غُذِّي بالحرام، وكما جاء في الحديث، والحديث موجه لـسعد بن أبي وقاص ، خال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (يا سعد ! أطِبْ مطعمك تُجَبْ دعوتُك) إذا أردت أن تكون مستجاب الدعوة ففكِّر في المال الذي تأكله، ولا يدخل بطنك إلا حلالٌ، وطبعاً هذا الحلال هو من الدخل الذي يأتيك، فراتبك إن كنت موظفاً، يجب أن تحرص كل الحرص على ألا يكون فيه ريالٌ من حرام، كيف؟! عن طريق الدوام المخلص المنضبط، من أول دقيقة إلى آخر دقيقة، وإذا تأخرت فيكون بعذر، ولدى صاحب الصلاحية علم ليأذن لك، أما التهرب والتسيُّب والتأخر، كأن تأتي في الساعة الثامنة ثم توقِّع على الساعة السابعة والنصف، فتتأخر كل يوم نصف ساعة، فهذه ستخرج منك يوم القيامة دماً، تخرج عذاباً من ظهرك، فإن حضرت في الساعة السابعة والنصف فوقع في الساعة السابعة والنصف، وإذا جئت في الساعة الثامنة إلا ربعاً فَضَعْ الساعة الثامنة إلا ربعاً، واذهب إلى المدير وقل له أنك تأخرت ربع ساعة، فإن أردت أن تحسبها احسبها؛ لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، لكن إذا كان هناك مدير جيد يريد أن يربي العاملين عنده على الجدية والإخلاص، وقام بهذا الأمر اتخذه كل الناس عدواً، وقالوا: فلان مشدِّد، هذا منفِّر.

وذلك المتساهل المتسيب، الذي ليس عنده من عمل، يقولون عنه: هو طيب، الله يذكره بالخير، الله أكبر يا ذاك الرجل! ما أحسن منه! سبحان الله! انعكست المفاهيم! أصبح المتساهل هو الطيب، والجِدِّي هو الرديء، لماذا؟ لأن مفاهيمنا مغلوطة، ونظراتنا معكوسة، فإنا لله وإنا إليه راجعون! فلا بد من الأخذ بالأسباب.

مدح الصدق وأهله في القرآن الكريم

حكم الكذب بحجة الضرورة

قصة كعب بن مالك رضي الله عنه

الأسئلة

حكم هجر الأخ لأخيه بسبب رفضه إعارته حاجة من حاجاته

السؤال: أحد الإخوة يقول: لديَّ سيارة، وطلبني أحد الإخوة في السيارة ذات مرة، فاعتذرتُ إليه؛ لظروف خاصة بي، فغضب عليَّ، ومن ساعة منعتُ أن أعطيه لا يكلمني ولا يرد عليَّ السلام. فهل أنا مخطئ في منع السيارة، أو لا؟

الجواب: أولاً: لستَ بمخطئ في منعك السيارة، فأنت حرٌّ في حقك، إن شئتَ أعطيتَ، وإن شئتَ منعتَ، وهذا الرجل أو الأخ الذي طلبك ارتكب خطأً مركباً: أخطأ في السؤال، وأخطأ -أيضاً- في المؤاخذة بغير حق، والسيارة مما لا ينبغي للإنسان أن يعيرها، ولا ينبغي أيضاً للأخ أن يسألها؛ لأنها إلى جانب كونها وسيلة نقل فهي -أيضاً- وسيلة قتل، أليس كذلك؟ والحُكماء المعاصرون يقولون: ثلاث لا تُعار: الأول: المرأة، فلا أحَدَ يُعِيْر امرأتَه.

الثاني: السلاح، فإذا كان لديك سلاح شخصي، وعليه ترخيص رسمي، وجاء رجل وقال: أنا أريد سلاحك، فقلتَ له: لماذا؟ قال: لديَّ ضيف، أريد استقباله بالبُنْدُق، فلا تعطه؛ لأنه لو قُتل به أحدٌ أو أخطأ به فمن المسئول؟ المسئول هو أنت، فلا تعر سلاحك.

الثالثة:السيارة.

لأنها وسيلة قتل، فلو أعطيت شخصاً سيارتك، وذهب ودهس بها شخصاً آخر، فعلى مَن ستقبض السلطات؟ ستقول لك السلطات: السيارة لمن؟ ستقول: لي، فتقول لك: لماذا إذاً تعطيه سيارتك؟! وأيضاً فهي من الوسائل التي يمكن أن يترتب على إعارتها ضرر فيها، وربما كان الضرر هذا والخراب من وجودها عند المستعير، فربما كان في سيارتك ضرر، فجاء شخص وأخذها منك، يريد بها مشواراً، وذهب بها في الطريق، ومن ساعة أن ذهب بها مشواره تعطل شيء في السيارة، وطبعاً لم يتعطل هذا الشيء من تلك اللحظة، وإنما كان نتيجة استعمال كثير، ولكنه أجْهَزَ عليه المستعير في آخر لحظة، فماذا سيفعل؟ هل سيأتي إلى صاحب السيارة ويقول له: خذ مفتاحك، شكراً، أم يذهب ليصلحها؟! طبعاً إذا كان صاحب مروءة، وإحساس، وهو الذي عطلها، فلا يردها إلا صالحة، رغم أنه لم يكن سبباً في تعطيلها بالكلية، وإنما العطل موجود منذ زمن، وكذلك ربما تؤدي إلى خراب فيها عن طريق حادث مروري، فيأخذها المستعير، ويذهب بها، فيصدم بها، ثم يأتي عند صاحبه صاحب السيارة، فيقول له: أخذتُها وصدمتُ بها، فماذا يكون موقفك منه؟!

طبعاً السيارة لك، فيؤلمك قلبُك، وسيكون موقفك مؤلم، فيضطر إلى أن يستلف ويذهب لإصلاح السيارة، ويعطلها عن العمل شهراً أو عشرين يوماً في الورشة، فلماذا يُحرج المستعير نفسه هذه الإحراجات؟

فيا أخي! لا ينبغي أن تسأل زميلك السيارة إلا إذا كان الغرض للدعوة وللخير، وكان تطوعاً من صاحب السيارة، وقال لك: خذ سيارتي واذهب، أما أن تقول له: من فضلك، هات المفتاح، أقضي لازماً، أو أذهب مشواراً، فلا. لا تسأل أحداً شيئاً، وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم قالها لأحد الصحابة، قال: (لا تسألنَّ شيئاً، ولو سوطاً)، فسوطُك الذي يقع منك، لا تقل لآخر: من فضلك أعطني السوط، لا. بل خذه أنت، ولو كنتَ في المسجد وأنت جالس، وتريد مصحفاً، وقام رجلٌ من جانبك إلى رف المصاحف فلا تقل له: هات مصحفاً، لا. بل قم أنت وخذ المصحف، لماذا تتعب الناس؟ من هم الناس؟! هل الناس خدم لك؟! بعض الناس عندما يكون في المسجد ويريد القيام، يقول: من فضلك، هات العصا؛ لكي لا يمد بنفسه ويأخذ عصاه، أو يقول: من فضلك، أسندني، هذه إحراجات لا تنبغي، الإسلام يربي فينا الاستقلالية، ويربي فينا الاكتفاء، وعدم الإحراجات للناس، يقول أحد الحكماء: صبري على نفسي، ولا صبر الناس عليَّ. أليس كذلك؟ اصبر على نفسك، امشِ على رجلك، اذهب على سيارة أبيك، أو أخيك، أو لا داعي للمواعيد، أو يأتي صاحب السيارة الذي تريد أن تذهب على سيارته ويوصلك هو بنفسه ويسوق سيارته بنفسه، أما أن تحرجه وتضعه في موقف حرج، إما أن يعطيك وهو كاره، أو يعتذر منك فتغضب عليه، مثلما صنع أخونا المستعير، فهذا خطأ.

فنحن نقول للأخ الذي سأل السيارة: أخطأت في هجرك لأخيك، وعليك من الآن، بمجرد أن تصلي إن كنت معنا -وأعتقد أن السائل ما سأل إلا وزميله هنا- فبمجرد ما تخرج من المسجد، أو الآن قبل الصلاة سلِّم عليه، وقل له: سامحك الله، وأنا أخطأت عليك، واعفُ عني؛ لأنه لم يخطئ عليك، وإنما منع سيارته، وسيارته من حقه، فهل تؤخذ غصباً؟! فلا تغصبه على حقه يا أخي! فعندما اعتذر تغضب عليه؟! (أحشفاً وسوء كيلة؟!)، ما يجوز لك يا أخي! هذه سيارته، لا يريد أن يعطيك، وكثَّر الله خيره، وربما منعك من شر، وربما لو أخذتَها حصل لك حادث أو دهستَ بها شخصاً أو انقلبتَ، فقد حال بينك وبين السوء.

فلا ينبغي أيها الإخوة أن ننهي العلاقات بيننا بهذه الجزئيات البسيطة، لا تستعر يا أخي! من أحد شيئاً، وإذا استعرت من أحد مضطراً، واعتذر إليك، فلا تأخذ على خاطرك منه ولا تغضب عليه بأي حال من الأحوال.

حكم حديث: (من سأل بوجه الله فهو ملعون ...)

السؤال: ما مدى صحة حديث: (من سأل بوجه الله فهو ملعون، ومَن لَمْ يُجِبْ فهو ملعون)؟

الجواب: هذا الحديث حديث صحيح، والناس يتساهلون في هذا الأمر، فهو حديث صحيح رواه الطبراني ، وذكره الإمام المنذري في الترغيب والترهيب ، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ، وورد في روايتين: رواية عن رفاعة ، ورواية عن ابن مسعود رضي الله عنهما، رواية ابن مسعود حسنة، ورواية رفاعة صحيحة، ونص الحديث عند ابن مسعود : (ملعون من سأل بوجه الله، وملعون مَن لَمْ يُجِبْهُ إلا أن يَسأل فُحْشاً) والفُحْش: هو الشيء الغلط، أن تسأل شخصاً أكثر مما يستطيع، كأن تقول له وهو واقف على بئر: أسألك بوجه الله إلا نزلت البئر. لا، لا يجوز الإرغام على النـزول إلى البئر؛ لأن هذا مما لا يستطيعه، لكن الحديث الصحيح الذي عند الطبراني ، وصححه عن رفاعة ، قال: (ملعون من سأل بوجه الله، وملعون مَن لَمْ يُجِب) وفيه هنا محذوف، وتقديره: وهو يقدر، أي: إذا كان شيئاً بإمكانك فعله، وسئلت فيه بوجه الله، فالذي سأله ملعون، وأنت لا بد أن تجيب، وإلا كنتَ ملعوناً، ولهذا ما هو طريق السلامة؟ طريق السلامة: ألا تسأل بوجه الله إلا الجنة؛ لأن وجه الله عظيم يا إخواننا، كثير من الناس يقولون: عليك وجه الله أن تشرب القهوة، عليك وجه الله أن تقوم، عليك وجه الله أن تقعد، عليك وجه الله أن تخرج، لعبوا كثيراً بهذه الأيمان، لا تعرِّض وجه الله على شيء، وإذا أحدٌ عرَّض عليك وجه الله فالله يعينك، لا بد أن ترد إذا كان بإمكانك.

ويُذكر أن الخضر عليه السلام مرَّ على رجل فقير فقال له الفقير: أسألك بوجه الله أن تعطيني، وليس لدى الخضر شيء، فذهب إلى رجل، وباع نفسه عليه بثمن بخس، وقال: أنا رقيق آبق، أريد أن أبيع نفسي عليك، فأعطني شيئاً، فاشتراه منه، وأعطاه النقود، وأخذ النقود، وذهب بها وأعطاها الفقير، وأصبح رقيقاً، فكان رقيقاً عند رجل لديه أعمال كثيرة وصاحب سلطة وقهر على الأجراء والعمال عنده، فكان يكلفه كل يوم بتقطيع الجبال حجارة، ونقلها، فيعمل في اليوم الواحد ما تعجز عن عمله وحمله الرجال؛ لأن الله أعانه، فجاء الرجل في يوم من الأيام، وقد نحت جبلاً كاملاً، قَطَّعَه قِطْعة قِطْعة، فتعجب الرجل، وقال: هذا ليس من المعقول أن يكون شغل عامل واحد، لا بد أن هناك من يعينه، فقال له: أسألك بوجه الله إلا قلتَ لي من الذي صنع لك هذا العمل؟ قال: لا إله إلا الله! وقعتُ في الرق من أجل وجه الله، والآن تسألني بوجه الله؟ الذي أعانني هو الله عز وجل، قال: لماذا وقعتَ في الرق؟ فأخبره بالخبر، فأعتقه لوجه الله عز وجل، ورده حراً كما كان.

فلا ينبغي لك يا أخي المسلم أن تسأل بوجه الله شيئاً مهما كانت الظروف.

السائل: هل (أسألك بوجه الله) مثل (أسألك بالله)؟

الشيخ: لا. فالحديث صريح: (ملعونٌ من سأل بوجه الله) لأن الله عز وجل يقول: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ [النساء:1]، أي: الذي تساءلون بالله عز وجل به، فقد تسأل وتقول: أسأل بالله، هل مرَّ بك هذا؟ وذلك مثلما فعل الصحابي الذي كان في طريقه إلى المدينة ، وبعد أن جاءه من السماء الرجل الذي أنجده، وقال له: أسأل بالله، أمَلَكٌ أنت، أم من الإنس، أم من الجن؟! فقال: أنا من سكان السماء الرابعة. والقصة ذكرها صاحب حياة الصحابة الشيخ محمد يوسف ، وهي لـأبي مَغْلَق رضي الله عنه، وهي في السنن أيضاً، وكمال القصة: أن الصحابي كان في طريقه من مكة إلى المدينة مهاجراً، فمرَّ في طريقه على رجل من قُطاع الطريق، قال له: إلى أين؟ قال: إلى المدينة ، قال: هل أدلك على طريق أقصر وأقرب؟ قال: نعم. فأخذه، ولما أخرجه من الطريق، أخذ سيفه وأراد قتله، قال: لِمَ؟ قال: أريد قتلك. قال: خذ فرسي، وخذ ما معي من المال، واعتقني لوجه الله. قال: لا، انظـر إلى العـظام، وإذا بحوالي عشرين جثة، كلهم عظامهم قد بَلِيَت -وهذا قاطع طريق، يأخذ الرجل ويقتله- قال: أعزمتَ؟ قال: نعم. قال: دعني أصلي ركعتين. قال:صلِّ ما بدا لك، فتوضأ وصلى ركعتين، فلما كان بعد الانتهاء من السلام دعا ورفع يديه، وقال: يا غفور، يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعَّال لِما تريد، أغثني أغثني أغثني، فما أكمل الكلمة الثالثة إلا وذلك الفارس يخرج من غبرة الأرض، وفي يده الرمح، ويأتي ويضرب هذا الرجل بالرمح في صدره، ليخرج من ظهره وهو يلمع، فقال له الصحابي: أسألك بالله، من أين أنت؟ من أنتَ؟ أمِن الجن، أم من الإنس فقد أغاثني الله بك؟ قال: إن سألتني فأنا من سكان السماء الرابعة، دعوتَ بدعوتك الأولى، ففُتحت أبواب السماء، ودعوتَ بدعوتك الثانية، فسُمع لأبوابها قعقعة، أي: كل مصاريعها تفتحت، وهي دعوة المظلوم، أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ [النمل:62]، ودعوتَ بدعوتك الثالثة فسألتُ الله أن يجعل شرف إغاثتك على يدي، فأذن لي ثم بعد ذلك اختفى ومضى، فركب الصحابي هذا حصانه، ورجع إلى طريقه وسافر.

فلا شيء إن شاء الله بالنسبة للسؤال بالله؛ لكن السؤال بوجه الله هو المحظور.

قبول الله لتوبة الكاذب

السؤال: الذي يُكتب عند الله كذاباً، هل له توبة؟ وكيف يفعل الذي كذب على أحد؟ هل يقول: أنا كذبتُ عليك، ويخبره بالصدق، أم لا؟

الجواب: نعم. الذي كذب وتحرَّى الكذب، حتى كُتب عند الله كذاباً، ثم تاب، يكتب الله له توبة، ويمحو الله عنه الخطايا كلها والسيئات، ولا يلزمه أن يذهب إلى الناس ليخبرهم أنه قد كذب عليهم؛ لأن التوبة تجب ما قبلها، والإسلام يهدم ما قبله، وليُحسِن فيما بقي.

يا من أسا فيما مضى ثم اعترفْ كن محسناً فيما بقي تُعط الشرفْ

أما سمعتَ الله في قرآنه إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ

حكم استخدام كلمة: ليس موجوداً

السؤال: بخصوص الكذب: أنا أعمل بمكان تكثر فيه الاتصالات، وأحياناً يصادف أن يكون من المتصلين أناس لا أرغب مكالمتهم، تجنباً للإحراج فيما يطلبونه مني، والذي لا أستطيع تسهيله لهم، ولو حدث أن كلمتهم أو بُحتُ لهم بالصراحة لغضبوا، فهل يجوز أن أقول لمدير مكتبي أو سكرتيري: قل لهم: ليس موجوداً؟

الجواب: لا يجوز؛ لأنك تربي هذا السكرتير أو مدير المكتب على الكذب، وأيضاً تتعوَّد أنت الكذب، ثم لماذا تكذب؟ الناس لم يتصلوا بك يا أخي إلا لأن الله جعل في يدك حاجتهم، وما دام الله تبارك وتعالى جعل حوائج العباد على يديك، لماذا تبخل على نفسك بفعل المعروف، فمن الناس من يضيق صدره إذا جاء أحدٌ يتوسط له أو يريده أن يصنع له جميلاً لدى إدارة أو نحوها، لا يا أخي، (خير الناس أنفعهم للناس) .. (واشفعوا تؤجروا) .. (من استطاع منكم أن يصنع لأخيه معروفاً فليصنع)، ومن استطاع أن يعمل خيراً فليعمل، واحرص على ما ينفعك، ما دام ذلك بإمكانك فاعمل، أما إذا كان ليس بإمكانك فاعتذر، ليس في ذلك شيء، والذي يغضب لأنك اعتذرت له بأنك لا تستطيع، فهذا مغفل، دعه يغضب إلى يوم الدين، فإذا قال لك: اصنع لي كذا، فقل له: يا أخي! والله أريد أن أصنع لك؛ لكن لا أملك شيئاً، لا أستطيع أن أفعل في موضوعك شيئاً، ولا لي أي دور في هذا الموضوع، أو فقل له: أبشِر، إن تيسر ذلك، سأحاول، وحاول إن كنتَ تستطيع، إنما كلمة: ليس موجوداً، فلا تجدي، فإن كنت لستَ موجوداً الآن، فسوف يأتي إليك بنفسه، بعض مدراء المكاتب إذا استعملوا كلمة: ليس موجوداً، قال المتصل: يبدو أن التليفون لا يُجدِي، لا بد أن أذهب إليه بنفسي، وأتاه إلى مكتبه، فإذا حصل هذا، كيف ستفعل؟ لو اعتذرت له بالتليفون عن عدم استطاعتك في موضوع المتصل أسهل لك من أن تعتذر وهو جالس أمامك، فأنت الذي ورطتَ نفسك.

فلا يا أخي الكريم، لا ينبغي أن تقول هذا، وعليك أن تكون صادقاً.

الواجب على من تكشف زوجة أخيه أمامه

السؤال: زوجة أخي تكشف عليَّ، ولا تتحجَّب مني، وكلمتُ أمي لكي تنصحها؛ ولكن أمي رفضتْ، فلم أنصحها مرة أخرى، فماذا أفعل؟ وما الحُكم؟

الجواب: نقول: عليك أن تخبر أخاك أنه لا يحل له أن يكشف زوجتَه عليك، وتخبر زوجتَه بواسطة رسالة تكتبها لها أن هذا حرام، وتخبر أمك، فإن استجابوا فالحمد لله، وإن رفضوا فحجِّب نفسك أنت، كيف تحجِّب نفسك؟ بأن تديم النظر إلى الأسفل، فإذا كنت على العشاء فكُلْ وأنت شبه مغمض العينين، أو كل وأنت منزل رأسك إلى أسفل، فعندما تراك وعينُك في الأرض فإنها ستقوم وتقول في نفسها: والله هذا لا ينبغي أن نضايقه إلى هذه الدرجة.

ويقول لي أحد الإخوة أنه صنع هذا فنفع، يقول: كلما دخلت إلى المنـزل أجعل عيني إلى أسفل هكذا، فقالت المرأة: ما به لا يرفع رأسه؟ قالوا: يقول: إنه لا يجوز الكشف عليه، قال: فأفلح الصنيع، وذهبت، وكفَّه الله عز وجل منها؛ لكنها إذا لم تحتجب، فإنك تظل تتلفَّت فيها، وإذا أخطأت هي تخطئ أنت، وهذا لا يصلح؛ لأن عينك في رأسك تستطيع التحكُّم فيها، فلا يوجد لديك عذر للنظر عندما تتكشف لك النساء.

حكم دخول الطلاب في السكن الجامعي على بعضهم البعض دون إذن

السؤال: يدخل بعض الطلاب على بعضٍ في غرفهم بدون استئذان -كأن يكون الأخ في الجامعة، في السكن الجامعي- وربما يحتجُّون بأن آية الاستئذان في سورة النور خاصة بالأطفال والمملوكين؟

الجواب: لا. يقول تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ [النور:27-28]، هذه عامة؛ لأنه لا يجوز لمسلم أن يدخل على مسلم سواء في بيته، أو في غرفته الخاصة في السكن الجامعي، إلا بعد أمرين: الاستئناس، والاستئذان، ما الاستئناس؟ وما الاستئذان؟

الاستئناس: اختيار الوقت المناسب، أنك تختار الوقت الذي تعرف فيه أن أخاك قابل لزيارتك، هذا هو الاستئناس، ثم بعد ذلك تستأذن، هذا إذا كان بغير وعد، أما إذا كان بوعد، فلا يحتاج إلى استئناس، ولكن يحتاج إلى استئذان، فإن سمح لك فالحمد لله، وإن ردّك، فارجع وأنت مرتاح، لا ترجع وأنت تسبه، وتقول: هذا ما فيه خير، أدق على بابه فيطردني من عند الباب، لا. لا تقل ذلك، فالله يقول: هُوَ أَزْكَى لَكُمْ [النور:28]، ألا تريد الأزكى؟ فالأزكى: أن ترجع.

ولهذا زرت أحد الإخوة زرتُه مرة من المرات وكانت ليلة باردة، وجئت -في الحقيقة- على غير وعد؛ لكن لي غرض منه، فلما استمع من عند تليفون البوابة، قلت: السلام عليكم، قال: وعليكم السلام، قلت: أأدخُل، قال: تريد الأزكى أو الذي ليس بأزكى؟ قلتُ: والله أريد الأزكى، قال: ارجع، قلت: جزاك الله خيراً، كأن الرجل قد رَقَد.

كتب نافعة

السؤال: دلني على كتب تفيدني في أمور ديني؟

الجواب: طبعاً الكتب كثيرة؛ ولكن ندل الناس -خاصةً المبتدئين منهم- على بعضها.

فيا إخواننا! من الكتب التي ندل عليها -وبالطبع كتاب الله لا يقال له أنه من الكتب؛ لأنه لا يُقارن بغيره من كتب البشر-:

أولاً:من كتب السنة:

اقرأ: كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان وابدأ بحفظ أحاديثه؛ حتى تكون ثقافتك الحديثية صحيحة، فكل حديث تقرأه من هذا الكتاب كأنه من القرآن؛ لأنه اتفق عليه البخاري ومسلم ، في صحيحيهما .

ثانياً:من كتب السلف:

اقرأ كتب ابن تيمية رحمه الله.

واقرأ كتب ابن القيم رحمه الله، خصوصاً كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد ، وكتابه إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ، وكتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ، وكتابه الوابل الصيِّب من الكَلِم الطيِّب ، وكتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين ، وكتابه مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، وكتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، وكتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين ، كل كتب ابن القيم قيمة، أي كتاب تلقاه لـابن القيم اقرأه.

ثالثاً:من كتب المعاصرين:

اقرأ كتب سيد سابق ، وكتب أبي الأعلى المودودي ، وكتب أبي الحسن الندوي ، وسيد قطب ، ومحمد قطب ، واقرأ كتب يوسف القرضاوي ، والشيخ أبي بكر الجزائري ، واقرأ كتب الشيخ عبد العزيز بن باز ؛ فله رسائل كثيرة، وله كتاب اسمه الفتاوى بطبعتين: طبعة دار الدعوة، وفتاوى طبعته مجلة البحوث.

هذه الكتب جميعها موثوق في أهلها، فإذا اشتريت هذه الكتب وقرأتها -إن شاء الله- فستكون عندك ثقافة إسلامية كبيرة -بإذن الله-. والله الموفق.

توضيح قول القائل: بأن الناس يصلون خمس ركعات بعد صلاة العشاء

السؤال: ورد أن السنة الراتبة لصلاة العشاء ركعتين؛ ولكنني ألاحظ البعض من الناس يصلون خمس ركعات، أرجو بيان ذلك؟

الجواب: لا يوجد إشكال يا أخي المسلم! فإن الركعتين التي يؤديهما الناس عقب صلاة العشاء هي الراتبة التي وردت بها السنة؛ ولكن ما تلاحظه أنت من أن الناس يصلون خمس ركعات، هي أنهم يصلون ركعتي الراتبة، ثم يصلون ثلاث ركعات، فهذه الثلاث الركعات هي وتر، والوتر شيء خارج عن الركعتين الراتبة التي وردت بها السنة، فموضوع ركعتي الراتبة هذا ليس فيه كلام، لكن الوتر يأتي بعدها، وأقل الوتر واحدة، وأكثره ثلاث عشرة ركعة، أو إحدى عشرة ركعة، ومعظم الناس الآن يوترون بثلاث ركعات، ولو أوتر بواحدة لأجزأه، وإذا أوتر بثلاث أجزأه، وإذا أوتر بخمس أجزأ، وإذا أوتر بسبع أو تسع أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة أجزأه، وكلما كان الوتر أكثر كان الثواب أكثر، فلا إشكال -إن شاء الله- في الموضوع.

حكم الطرف الكاذبة

السؤال: هناك كثير من الطُّرف الكاذبة التي ترِدُ في مجالسنا بكثرة ليضحك الناس، فما الحكم في ذلك؟

الجواب: يقصد الحكايات، الحكم في ذلك عدم الجواز، وقد كان صلى الله عليه وسلم يمزح؛ ولكن لا يقول إلا حقاً، فيمكن لك أن تمزح؛ لكن بالصدق، أما أن تصنِّف لك أكاذيب لكي تضحك الناس فهذا هو المتَوَعَّد به في حديث سَمُرة بن جندُب في صحيح البخاري : ( فإذا رجل جالس، ورجل قائم بيده كلوب من حديد، قال: إنه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيضع مثله.. ثم قالا له: أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يحدث بالكذبة، فتحمل عنه حتى يبلغ الآفاق )، فلا يصح أن تكذب، حتى لا تضحك الناس وتبكي يوم القيامة.

حكم الكذب بحجة الضرورة

السؤال: عندي مشكلة تسبب لي مصائب كثيرة، ولا يمكن أن تُحل إلا بتغيير الحقيقة قليلاً؟

الجواب: لا تغير الحقيقة، وكن صادقاً؛ لأننا نريد من الناس أن يربوا أنفسهم على الصدق، ولا نريد أن نجعل لهم فرصاً أو مجالات، ونقول: هذا قليل، لا. بل خذ نفسك بقوة من أول الأمر، لا تكذب مرة واحدة، ولو كان فيها قطع رأسك، حتى تتحرَّى الصدق باستمرار، ويكتبك الله صِدِّيقاً، فإذا كتبك صِدِّيقاً، فما عليك من شيء، فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ [النساء:69]، لكن يحتاج منك إلى تضحيات، ومعاناة ومقاساة شديدة، وترويض وتدريب للنفس عليها، درِّب نفسك من الآن، وإذا رأيتَ في نفسك أنك تكذب فمباشرةً صحِّح الوضع، وحاول أن تصدُق، حتى تصير بعدها -بإذن الله- صِدِّيقاً، فلا تكذب، ودعِ المشكلة تحصل لك، وتصير لك المصاعب الكثيرة؛ لكي يكتبك الله صِِدِّيقاً، أما أن تتخلص من المصاعب بالكذب، ويكتبك الله كذاباً فإنك تقع في المصاعب الكثيرة، وفي الآلام العظيمة.

حكم الكذب خوفاً من الرياء

السؤال: ألجأ أحياناً إلى الكذب اضطراراً، خصوصاً إذا سئلتُ: هل أنت صائم، أو لا؟ فأقول: لا. وإذا سئلتُ: هل تقوم الليل، أو لا؟ فأقول: لا. لأن عملي بيني وبين الله خير لي من العلانية، فهل هذا من الكذب؟

الجواب: نعم. هذا من الكذب، لا يجوز لك أن تكذب، بل يجب أن تكون صادقاً، وأيضاً لا ينبغي للسائل أن يسأل، كما يقول العلماء: إذا رأيت شخصاً لا يأكل فلا تقل له: أأنت صائم؟ فإنك تلجئه إلى أمرين كلاهما مر، إما أن يقول لك: نعم. فيظهر عمله، وتسبب له إحراجاً، وإما أن يقول لك: لا. فيكذب، فالأولَى ألا تسأل، لكن إذا سئلتَ ووقعت في الأمر هذا فلا بد لك أن تُجيب، ليس في الأمر شيء، فكونك تقول: والله أنا عملي سوف يصبح رياءً، فلا مجال لحديث النفس هذا؛ لأن الله مطلع على قلبك وقت أن صمت في الصباح، هل كان للرياء، ومن أجل أن يرى الناس عملك، أم كان له تعالى، فالله يعاملك على أمور قلبك، وقلبك -إن شاء الله- سليم، وأيضاً كونه يخرج من السر إلى العلانية إذا خرج نتيجة صدقك، فإنه لا ذنب لك، بل سيبقى -إن شاء الله- سراً، ويكون فوق عملك السري أنك صادق، أما أن تسر عملك الصالح بالكذب، فهذه مصيبة، فكُن صادقاً في كل أمورك.

حكم كتابة الخطبة من الشريط وإلقاءها على الناس

السؤال: هل على من أخذ الكلام من الشريط المسجل وكتبه في ورقة، وقرأها على المسلمين في خطبة أو درس من الدروس، هل عليه شيء؟

الجواب: ما عليه شيء، ولكن بشروط:

أولاً: أن يكون الذي ينقل عنه ثقة، وموثوق في دينه.

ثانياً: أن يتثبت من صحة الأحاديث والآيات، فإنه وإن كان المنقول عنه ثقة؛ لكنه قد يورِد في كلامه آية ويخطئ فيها، أو يورد في كلامه حديثاً وهو غير صحيح، أو -مثلاً- يصححه وهو حسن، فعليك إذا نقلت الآية أو الحديث أن تتثبت بشأنهما من كتب العلم، أو ممن هو أعلم من الذي أخذت منه، أما كونك تنقل كلاماً لتستفيد من سبقه للموضوع، أو إخراجه للقضية، فلا شيء في ذلك -إن شاء الله-؛ لأن الشريط مثل الكتاب، فكما يجوز لك أن تنقل من كتاب، يجوز لك أن تنقل -أيضاً- من شريط؛ ولكن -أيضاً- من الإنصاف إذا اضطررتَ أن تقول -مثلاً-: وما أفضل، أو أحسن ما ذكر بعض طلبة العلم أو العلماء في شريطٍ له أو في كتابٍ له، حتى تنسب الفضل لأهله؛ ولا يسمع الناس الكلام هذا فيظنوا أنه من تأليفك، ثم بعد ذلك يسمعونه في الشريط من صاحبه، فيقولوا: والله إنه يكذب، هذا الذي سمعناه في الخطبة ظهر أنه من هذا الشريط. فهذه تسمى سرقة أدبية، فكن صادقاً خير لك، والصدق يا إخواني! أساس كل أعمالنا، فدائماً الصدق في كل شيء له تأثير في حياة الإنسان.

كفارة الكذب

السؤال: كنتُ أكذب كثيراً، فما هي الكفارة؟ وهل يجب عليَّ أن أبين الصدق لمن كذبتُ عليه؟

الجواب: الكفارة أن تتوب، ولا يجب عليك أن تذهب إلى كل شخص كذبت عليه، وتقول له: إني كذبت عليك ذاك اليوم، لا. بل اكتمها، واستغفر الله، فإن الله غفور رحيم، والتوبة تجب ما قبلها.

أقسام الأيمان

السؤال: متى تكون كفارة اليمين؟ ومتى لا تكون؟ أي: ما هي اليمين الجائزة التي لا يكون فيها كفارة؟ وما هي اليمين التي إذا وقعت من الإنسان وجبت فيها الكفارة؟

الجواب: الأيمان ثلاثة أقسام:

القسم الأول: يمين معقدة: عقدها الإنسان في نفسه.

القسم الثاني: يمين لغو.

القسم الثالث: يمين غموس.

فأما اليمين الأولى: اليمين المعقدة: فهي التي يقصد الإنسان إلى الحلف عليها، وهو قاصد للإتيان باليمين، فهذا إذا حنث فيها وجبت عليه الكفارة، والكفارة على التخيير في ثلاثة بين: عتق، وإطعام، أو كسوة لعشرة مساكين، أو إذا لم يجد، فينتقل على الترتيب إلى صيام ثلاثة أيام؛ لأن من الناس من يصوم وهو قادر على الإطعام، فلا يصح هذا، لا يُنْتَقَل إلى الصيام إلا عند العجز عن الإطعام أو الكسوة أو العتق، هذه بالنسبة لليمين الأولى.

أما اليمين الثانية: يمين اللغو، فهي التي لا يقصد الإنسان بها يميناً، وإنما تندرج على لسانه كلمة والله، مثل:خذ والله، بلا والله، قالت عائشة والحديث في صحيح البخاري : [هو قول الرجل لأخيه: بلا والله، ولا والله] فهذه لم يقصدها الشخص يميناً، ولا يحلفها، وإن كان تنـزيه اللسان أفضل من أن تعرض الله عز وجل لهذه الأيمان، فلا كفارة فيها إلا التوبة، وعدم العودة إلى مثلها.

وأما اليمين الثالثة: وهي اليمين الغموس: وهي التي يحلف فيها صاحبها على أمر وهو يعلم أنه كاذب، فهذه كفارتها أن يُغمس صاحبها في النار، ما لم يتُب ويتوب الله عليه، إذا تاب في الدنيا توبة صحيحة، وتاب الله عليه؛ انتهى الأمر، أما إذا مات وهو حلاَّف -والعياذ بالله- فإنه يُغمس في النار، عن كل يمين يحلفها كاذباً يُغمس غمسة في النار، ولا يُدرى كم مدة الغمسة، أهي غمسة يوم، أم غمسة سنة، أم غمسة أبد؟ الله أعلم، وقد يقول أحدٌ: الغمسة بسيطة، ولكنه لا يصبر لحظة واحدةً على نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة؟

حكم أخذ الموظف لمال لا يستحقه

السؤال: أنا موظف، وفي كل شهر يكون لي انتداب، وأتقاضى عليه أجراً إضافياً، وفي آخر الأشهر آخذ إجازة شهر كاملة، ثم جئت بعد انقضاء إحدى الإجازات لأتقاضى راتبي فقط، فوجدتُ الانتداب أمامي مع الراتب، سجله زملائي معهم، على أنني في انتداب ولستُ في إجازة، فماذا أفعل؟

الجواب: الله أكبر من هذه الأخوة! ربما قالوا: والله بيننا رفقة ممتازة، الذي في الإجازة نسجله في الانتداب. فهم جـداً متكاتفـون على الباطل، متكاتفون على أكل الحرام، الله أكبر على هذه الأخوة التي توردك إلى النار! لا والله، والله لو كانت هناك أخوة لحجزتك عن الحرام، إن أخاك من نصحك، (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا: يا رسول الله! عرفنا كيف ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً؟! قال: تحجزه عن الظلم) وأخذ المال من بيت مال المسلمين عن طريق الانتداب الكاذب، وعن طريق العمل الإضافي الكذب، هذا كله كذب وظلم، وعليك أن تمنعه، وتقول: لا يا أخي! وإن كنتم رضيتم لأنفسكم بالنار فأنا لا أرضى أن أكون معكم في النار، فعليك يا أخي! يا من وجدت الراتب موجوداً والانتداب معه، أن تستلم الراتب، وتَدَعْ الصندوق يُمْسك على أجر الانتداب، وتوجه خطاباً رسمياً، وتقول فيه: كنتُ في إجازة، وأخطأ زملائي في تسجيلي معهم في الانتداب، وأنا لستُ في الانتداب، واتركهم يسخطون عليك، لكي يرضى الله عنك.

حكم أخذ الفقير للمال الربا

السؤال: إذا كنتُ فقيراً، وأعطاني رجل غني من ماله شيئاً، وأنا أعرف أن هذا المال من الربا، فهل آخذه منه أو لا؟

الجواب: نعم. تأخذه منه؛ لأن المال لا يتجاوز ذمتَين، ولأن مال هذا المسلم لا يمكن أن يكون كله رِباً (100%)، فهو يسمى: مالاً مختلَطاً، فيه حلال وفيه حرام، وفيه راتب وفيه ربا، فأنت تأخذ هذا؛ لأنك فقير، ولعلَّ الله عز وجل يجعله من المال المختلط من الحلال، وأما إثم الربا فهو عليه؛ لكن يقول العلماء: الذي ماله كله حرام محض، ففيه خلاف، هل تأخذ، أو لا تأخذ؟ والصحيح: أنك تأخذ؛ لأنك لستَ مسئولاً، هو الذي سوف يسأله الله عن ماله، أما أنت فهو رزق ساقه الله لك تنتفع به.

بيان معنى الكذب الجائز والتورية

السؤال: ما هو الكذب الجائز؟ وما هي التَّورِية؟

الجواب: الكذب الجائز، كما روت أم كلثوم، والحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، قالت: [ليس الكذاب الذي يُصلح بين رجلين] فيجوز الكذب في الإصلاح، ويجوز الكذب في الحرب، ويجوز الكذب على المرأة فيما ليس له علاقة بحقوقها، فيكذب على المرأة، ويقول: أنا أحبك، وأنت عندي مثل الدنيا كلها، وطعامك جيد، ورائحة البيت ممتازة، والأولاد نظيفون، فهذا وإن كان كذباً إلا أن فيه مصلحة؛ لأن يدفعها ويشجعها، فالمرأة دائماً تحب المدح، ولا تحب الذم، فعندما تأتي على طعام ليس بجيد وتقول: ماذا فعلتِ حتى صار هكذا؟! كيف صنعتِ؟! متى تعلمت هذا؟! فسوف تأتي في الغد وتصنع أحسن طعام، أما إذا صنعتْ طعاماً ليس بجيد، وأظهرت لها أنك لا تستسيغ تذوقه، وقلت لها: لماذا هذا الطعام هكذا؟! فإنك تخرِّب في نفسها، ولن تجد منها شيئاً جيداً، فكذبك عليها في سبيل تقويمها وإصلاحها طيبٌ، أما أن تأكل حقها، أو تضيِّع حقوقها الواجبة، فتكذب عليها، فهذا لا يجوز في الشرع؛ لأن الكذب له حدود.

أما التَّورِية: أن يقول الإنسان كلاماً فيُفهم منه بغير ما أراد هو، فهو أراد شيئاً، وفُهم عنه شيء آخر؛ لكنه ما كذب، وذلك كما قلنا عن ذلك الرجل الذي كان عنده في بيته غرفة اسمها: دِمَشْق، فكان إذا جاء شخص ودق الباب عليه قال لزوجته: قولي له: هو في دمشق، وذهب إلى الغرفة، فيفهم الطارق أنه في دمشق ، وهو في غرفة دمشق، فما كذب؛ لأنه في دمشق فعلاً، فقد سمى غرفته دمشق؛ لكنه ليس في دمشق التي فهمها ذاك الطارق، فهذه تسمى التَّورِية. وفي المعاريض والتَّورِية مَنْدُوحة عن الكذب، ولكنها ليست على الإطلاق، إنما عند الضرورة، فإذا اضطر الإنسان فإنه يجوز له، أما إذا لم يضطر فلا ينبغي له.

حكم من صدم حيواناً بغير قصد

السؤال: صدمت قطاً غير متعمِّد، فهل عليَّ كفارة؟

الجواب: لا. إذا كنتَ تسوق السيارة، ودخل عليك قصداً كلبٌ أو قطٌّ أو قردٌ ولم تتعمد إصابته، ولم تستطع أن تتلافاه، ثم مات، فلا كفارة عليك؛ لأنك لم تتعمد، أما إن قصدت أن تتابع القطط والكلاب بالسيارة وتطاردها، فعليك -والعياذ بالله- من الله ما تستحق، لماذا تصنع هكذا؟! لأن الله فضلك وأعطاك سيارة؛ ولكي تتعجب بارتطام البهيمة ببطن سيارتك؟! لا يا أخي! لا يجوز لك أبداً، أما تعلم أن امرأة دخلت النار في هرَّة، وأن رجلاً دخل الجنة في كلب، أعطاه وأسقاه، فغفر الله له وشكر له، فلا يجوز لك أن تعبث.

أما إذا كان يأكل الأغنام، أو يؤذي في المزرعة، فإنه يجوز قتله، فهذه القطط والكلاب والقردة التي تأتي إلى المزارع، وتفسد (البرسيم) وتفسد (الخُضرة) وتقلع (الخَس) أو (الجرجير) وتأكل الكلاب صغار الضأن، وتدخل البيوت، أو تأكل الدجاج فهذه كلها مُفسِدة وصائلة، والصائل في الشرع يُقتل ويُتَخلَّص منه، أما بغير حاجة فلا.

حكم الكذب خوفاً من عواقب الصدق

السؤال: إذا كذب الإنسان بشيء من باب خوفه من عواقب الصدق، فهل يجوز له؟

الجواب: هذا الذي نحن بصدده، لا. بل اصدُق، ولو كان في الصدق ضرر عليك؛ لأن ضرر الكذب في الآخرة أعظم من ضرر الصدق في الدنيا، مهما كان ضرر الصدق عليك، فإنه ينتهي، لكن إذا متَّ وأنت كذاب، فإن ضرره لن ينتهي في الآخرة، ولا بد أن توازن بين الآخرة والدنيا يا أخي.

حكم رد السلام بقول: هلا هلا

السؤال: ما حكم الذي ألقاه فأقول: السلام عليكم ورحمة الله، فيقول: هلا، هلا؟

الجواب: هذا -والعياذ بالله- مُهَلْهَل؛ لأن الله يقول: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا [النساء:86]، فإن كنتم بخلاء، لا تريدون الأحسن فيقول الله: أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86]، فمن قال لك: السلام عليكم، فماذا عليك أن تقول؟ قل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ذلك أفضل، فإذا كنتَ بخيلاً فقل: وعليكم السلام، بحيث ترد عليه تحيته، فالبعض من الناس تقول له: السلام عليكم، فيقول:هلا، هلا، أو تقول له: السلام عليكم، فيقول: مرحباً، أو تقول له: السلام عليكم، فيقول: هلا، مرحباً، ماذا تريد؟ فتقول في نفسك: الله أكبر عليك! ما الْهَلا هذه؟! سأظل أسلم عليك حتى تعرف، فتقول: السلام عليكم، فيقول: هلا، فتقول: السلام عليكم، فيقول: مرحباً، فتقول: السلام عليكم، فيقول: هلا، صباح الخير، فتقول: السلام عليكم، فيقول: وعليكم السلام، من الواضح أنك مُطَوِّع!، وكأن السلام للمطاوعة فحسب.

كذلك لا يجوز أن تبدأ المسلم إلا بالسلام، فلا تقل: مساء الخير، ولا تقل: صباح الخير، أما بعض الناس فقد أصبح متمدِّناً فيقول :(good morning) الله أكبر! وكذلك إذا بدأك بمساء الخير، أو بصباح الخير، فلا يجوز أن ترد عليه، حتى يقول: السلام عليكم، قل له: قل: السلام عليكم، مره بذلك، وقل له: قل: السلام عليكم، حتى ينتصح مرة أخرى.

أسأل الله لي ولكم التوفيق في الدنيا والآخرة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نسخة نصية للطباعة , آثار الصدق للشيخ : سعيد بن مسفر